日本韓國和外地非遺傳承與保護之現狀

課題組

一、海外中小學非遺傳承與保護的做法與啟示

近幾年，我國的非物質文化遺產保護工作取得了很大成就，這是中國社會“文化自覺”的一個標志和反映，也是中華民族“文化自覺”的重要內容。但非遺傳承與保護方面存在的問題也不少，如非遺傳承的斷代、非遺生態環境的惡化等。如何借鑒別國的有效方法，加大對非遺傳承和保護的力度，是擺在我們面前的新課題。日本和韓國的一些做法，對我國的非遺保護工作是有參考價值的。

1.有效的立法和完善的制度保證

日本的“無形文化財”與“人間國寶”

日本的非物質的傳統文化和中國的傳統文化有著千絲萬縷的聯系。日本民族善于學習外來優秀文化，同時又善于保存優秀文化傳統，這與國家的重視密不可分。

非物質文化遺產一詞，在日語中被稱為“無形文化財”。早在1890年10月，日本明治政府就依據皇室的意愿，模仿法國的藝術院制度，以保護美術家和獎勵創作藝術作品為目的，制定了“帝室技藝員制度”。第二次世界大戰后，在廢除了《國寶保存法》《重要美術品保護法》的基礎上，于1950年5月30日重新制定了《文化財保護法》，并不斷修改完善至今。《文化財保護法》是一部綜合的文化遺產保護法，其中包括“有形文化財”“無形文化財”“民俗文化財”“埋藏文化財”“史跡名勝天然紀念物”“重要文化景觀”“傳統建造物群保存地區”等項目。

日本的無形文化財的概念，是指“演劇、音樂、工藝技術以及其他的無形文化的產出品，對國家來說在歷史上或是在藝術上具有較高價值的東西”，具體指歌舞伎、能樂、文樂等，以及藝能和陶藝、染織等工藝技術。該法還規定，對被指定的無形文化財進行保存和實施記錄整理，以及對傳承者進行培養等經費的支出，要由公費負擔一部分，并在此基礎上還建立起了保護“重要無形文化財技能保持者”制度，即所謂的“人間國寶”制度。

指定為“重要無形文化財”的對象，主要是指無形的“技巧”或“手藝”。在指定的時候，比如音樂藝術方面的“能樂”“民謠”，工藝技術方面的“陶藝”“染織”等無形的文化產出中，被認為是重要的技藝，就可以指定為重要無形文化財；對擁有這些重要無形文化財技能的個人或團體也同時給予認定，即認定為前述的所謂“人間國寶”。日本文化廳對“人間國寶”支付特別扶助金，其年金額達200萬日元，以鼓勵他們不斷提高技藝和悉心培養后繼傳承者。與此同時，文化廳還對技能保持者（人間國寶）所屬團體，或技能保持團體培養后繼傳承的事業也進行資金補貼。

不僅如此，除日本政府的有關法令和措施外，日本各地方自治體，即縣、市、町、村各級政府，也根據日本政府的《文化財保護法》先后都制定了“指定無形文化財的技藝保持者及保持團體的認定基準”法案，加強了各地方對無形文化財的保護意識。另外，日本政府每年還要公布重要無形文化財的“指定件數”和保持者的“認定數”。主要分為“演藝部門”和“工藝技術部門”兩大類。每一類又細分為無形文化財的“指定件數”和無形文化財的技能“保持者數”兩項，從而使政府能準確地掌握無形文化財的綜合保護情況。

日本對無形文化遺產的保護和實踐，首先影響了亞洲的韓國，又逐漸得到了菲律賓、泰國、美國和法國等國家的響應。

韓國的無形文化遺產和“保有者”

韓國也是較早制定非物質文化遺產保護政策的國家。在20世紀60年代韓國就開始著力于傳統民族、民間文化的搜集和整理，并于1962年頒布了《韓國文化財保護法》。同時成立了文化遺產委員會，下設有形文化遺產、無形文化遺產等8個分課，各分課均由各文化遺產保護團體、大學、研究機構的專家組成。除專家外，韓國政府還聘請了180名各界文化遺產專門委員。一旦發現值得保護的文化項目，委員們便會提出報告，經過論證后將該項目確立為國家重點保護項目。半個世紀以來，韓國已經陸續公布了一百多項非物質文化遺產，并根據其價值大小把非物質文化遺產分為不同等級，國家確定具有重要價值的非物質文化遺產將給予100%的經費保障；省、市確定的非物質文化遺產國家給予50%經費保障，剩余由所在地區籌集資助。

韓國把在歷史上、學術上、藝術上值得保護而地方色彩濃厚的項目指定為重要無形文化遺產。由專門學者的研究報告書、民俗藝術演出比賽大會展出作品，以及由市、道知事將地方文化遺產委員會決議后通過的項目予以建議。文化遺產委員會判斷其有認定的價值后，則由有關文化遺產委員或專家委員與其他有關學者實地考察，確認其技能與藝能的傳承由來、內容、傳承狀態以及具有相關技能及藝能者的經歷等，將其調查結果進行審議，最終由文化遺產委員會決定是否將其指定為重要無形文化遺產和認定為具有相關技能者。韓國對文化遺產的嚴格管理源于他們以法律的形式制定出了一套完善的管理體系。在韓國，管理機構關系如下：國家總統——文化觀光部下屬的文化財廳——各地政府。

此外，韓國政府還制定了金字塔式的文化傳承人制度，對于最頂層被授予“保有者”稱號的最杰出的文化遺產傳承人，國家給予他們用于公演、展示會等各種活動以及用于研究、擴展技能、藝能的全部經費，同時政府還提供每人每月100萬韓元的生活補助并提供一系列醫療保障制度，以保證他們衣食無憂。“保有者”要履行每年舉行國內外2次以上公演的任務，同時有義務將其技能或藝能傳授給金字塔后兩層（“助教”“履休者”）人員，他們在保有者的帶領下進行傳統技能、藝能的研習，并在“保有者”不能承擔義務或離世后繼任。這個制度以師帶徒，不但保證了非物質文化遺產的可延續性，還提供了不斷豐富、完善民俗文化技能、藝能的條件。

為了保存日益消失的傳統文化，韓國政府從1958年開始舉辦了“全國民俗藝術演出比賽大會”。從1964年起，“全國民俗藝術演出比賽大會”被改稱為“全國民俗藝術歡慶”，直到現在每年都堅持舉辦。通過此賽發掘文化項目，只有在比賽中脫穎而出的項目才能被列為重要無形文化遺產。

以上說明日本和韓國政府的重視和法律制度的健全，對非遺保護起了很重要的作用，這是他們之所以能夠比較好地保存傳統文化的秘訣之一。

2.非遺保護的全民參與

日本非遺保護

日本無形文化財的傳承者的培養并不通過正規教育體制中的專業教育來進行，而主要由中央和地方政府財政負擔的公立傳習所負責，這些傳習所分布在各地，并依據當地文化特色而建。這種做法與非遺傳承方式的傳統性、地方性特征相適應。有別于我國關于把傳承人納入學校教育中，在高等院校中設置相關專業展開傳承人培養計劃和行動。

日本在非物質文化遺產的保護和傳承過程中，始終堅持民眾才是遺產保護的主體，使民眾自發地愛惜和保護自己的遺產。在這種全民參與保護的氛圍下，非物質文化遺產保護不再是被動地要求民眾配合，而是全體國民的自覺參與、珍惜和保護。這是日本非物質文遺產得以完整保存下來的關鍵因素。

以日本的非遺“琴”（古箏）為例。“琴”在日本民間有各種流派，主要分為“山田流”和“生田流”兩大派。兩大流派之下，全國又分為無數的分支派別。例如“生田流”中又以東京的“宮城派”和大阪的“日本當道會”最為有名。而在“宮城派”和“日本當道會”之下又有難以數計的小流派，各個流派又都在地方設有分會。另外，傳授技藝的教師有教授、準師范、師范、大師范和最高師范的等級之分。每年全國都有晉升級別的考試（春秋各一次），只有取得資格認定的人才能收費帶徒。傳授者本人每月兩次要到稱為“家元”（流派的首領）的道場（練習場）進行練習。“家元”是各流派的鼻祖繼承人，其身份是世襲的。與中國京劇中的“梅派”“譚派”“馬派”及其傳承人極為相似，不同的是，中國已沒有了血緣的傳承機制。從事技藝傳授的教師多數人具有大學學歷，有的還具有音樂碩士、博士學位。有了這么一支較高專業水平的技藝教師隊伍和嚴密的民間組織結構，傳統音樂的傳承也就有了保證。

其次，各傳統樂器流派，每年還要定期舉行數次以技藝教師或學員為主的“發表會”，即在正式的劇場或公眾場合舉行公開免費的各流派傳統曲目演奏會。具有高級別稱號的大師們則舉辦售票的公演。這些演出起到了很好的宣傳作用，使普通國民能經常感受到傳統文化的氣氛，從中領略傳統技藝的優雅。

韓國非遺保護

韓國除了政府重視文化遺產保護，各種社會組織、學者和普通民眾也樂于參與其中。以“江陵端午祭”為例，這并不是一項官辦活動,而是江陵地區深深根植于當地百姓中的傳統習俗。那些傳統的祭祀儀式、風物游藝，已經成為人們精神和信仰的一部分。正因為民眾的參與，這個習俗才“生生不息”。

在對文化遺產的發現和申報過程中，都有民俗學者活躍的身影，而在每年的傳統活動中，民俗學者也會積極介入。例如，20世紀六十年代初期，韓國民俗學會前會長、中央大學教授任東權先生首次發現了“江陵端午祭”，此后他積極研究并向政府申報了此項目，引起政府重視，將其列為國家重點文物，直到成功獲選世界非物質文化遺產。

《韓國文化財保護法》界定了“民俗資料”的概念，包括風俗習慣、祭祀、民間器具、建筑、衣物等，上述要素包括在一起保護比較完好的村莊就稱為“民俗村”。韓國制定了專門的規章制度，要求中小學生有到“民俗村”體驗生活的學習經歷。“民俗村”為成長中的孩子提供了一個現場學習的場所，通過在“民俗村”中收集、保存、展示韓國民族、民俗資料和文化遺產以及體驗傳統韓國民族、民間生活，進一步強化了下一代弘揚優秀文化、保護文化遺產的意識。這個經歷與考試成績同樣重要，是學生升學、考評、畢業的重要依據，學生的體驗經歷要得到村長的簽名才能被認可。因此體驗并不是一般的走過場，無論學生、家長都非常重視，也很嚴肅地對待。同時“民俗村”也是國內外旅客的游覽地和休閑場所。“民俗村”為其優秀產品建立了自己的品牌，如村民自己釀造的酒，制作的醬菜等，這些產品賣給旅客，為“民俗村”增加了部分經濟收入。到韓國的人都會發現，這里有先進的技術文化，同時韓國人也非常重視自己傳統的民俗文化。另外，韓國一些大學都開設有與傳統文化相關的課程，重點培養傳統的藝術人才。

正是在這種彌漫著傳統文化氛圍的大環境中，激發了人們對民族傳統文化的認同感。全民參與，民眾在參與中逐漸形成主人翁意識，將其視為自己的事情，主動自覺地將其作為自身社會文化屬性的一部分加以保護和傳承。這就是為什么非物質文化遺產能在日本和韓國經久不衰地保存下來的又一秘訣。

二、外省市中小學非遺傳承與保護的做法與啟示

1.浙江省寧波市

浙江寧波的梅山島尚武之風代代相傳，并聲名遠揚。2009年，當地人引以為傲的“水滸名拳”被列入浙江省非物質文化遺產名錄。而早在2004年，梅山學校就把水滸名拳納入學校課程，小學部每班每星期配有一節課。此后，梅山學校更是打破傳統教育模式，成立傳承基地，在基地開設武術訓練室，并配備十一種兵器供課程使用。學校先后編制《水滸名拳梅山武術》和《梅山傳統武術》等系列教材，為孩子們提供科學的理論示范。

水滸名拳第六代傳人傅信陽，是學校的專職教練。他說，18世紀末，梅山島上的居民深受倭寇侵擾之苦，為了抗擊倭寇，居民聘請了武藝高強的武師來島上教功夫。隨著演變與發展，梅山武術已經形成了自己的特色。“‘水滸名拳’有五六種傳統拳術和十多種器械套路，武術招式短小精悍，經常出其不意便把對手制服。”

梅山學校有關負責人賀旭軍介紹，為挖掘、整理和搶救“水滸名拳”，學校從社會各界尋求支持，島上很多愛好武術的老人以義工的形式，加入到學校課程的教學與開發上來。

“越傳統的東西，越不能丟失。”傅信陽說，他10多歲便開始練習武術，把梅山武術發揚光大，可以說是他一直所追求的夢想，如今他把希望寄托在孩子們身上。

早在1998年，高塘學校正式開設剪紙課，聘請“新碶民間剪紙”傳承人胡維波當剪紙老師，并于2002年將剪紙教學納入校本課程，編寫《剪紙校本教材》，目前該課程已入選省精品課堂。

有關數據顯示，目前寧波市179個市級非遺項目中，已有36個傳承基地放在學校中，包括傳統手工藝、傳統戲劇、民間文學等。如“奉化布龍”在奉化尚田鎮中心小學、奉化高級中學都設有傳承基地，“澥浦船鼓”傳承基地設在鎮海澥浦中心學校。“寧波農諺”的傳承基地設在鄞州區高橋中學，高橋中學根據退休教師莊兆明編著的《寧波農諺》一書，對初一段學生進行寧波農諺教學。

2.安徽省黃山市

2013年5月，黃山市“非遺進校園”活動喜結碩果。行知學校的徽州磚雕、休寧縣職業高中的傳統木工藝，入選由教育部、文化部、國家民族事務委員會遴選確定的首批100個全國職業院校民族文化傳承與創新示范專業點名單。多年來，黃山市堅持非遺職業教育實體化，鼓勵中華職業學校、歙縣行知學校、休寧德勝魯班木工學校等職業院校立足本地特色開辦徽菜、木雕、歙硯雕刻等專業，通過職業教育的方式培養專業人才。2007年，安徽行知中學成立徽雕藝術學校，揭開黃山市非遺進校園的新篇章；2011年行知中學牽頭成立安徽非遺職業教育集團，企業、學校、行業協會、文化管理部門等加盟，搭建了培養非遺傳承人的良好平臺，先后開設歙硯制作技藝、徽州磚雕、徽州木雕、徽墨制作技藝、徽派盆景制作技藝等非遺專業。如今，徽州磚雕國家級代表性非遺傳承人方新中，徽州木雕國家級代表性傳承人王金生、蒯正華，省高級工藝美術師吳正輝等都是學校特聘導師，定期授課，已有500多名畢業生學有所成，開設了自己的工作室，在業內小有名氣。休寧德勝魯班木工學校依托徽州傳統手工木工手藝，2006年至今先后培養出400余名木工匠士，“休寧木工匠士”被評為全國優秀勞務品牌。

“神算冠天下，靈童震乾坤。”國家非遺保護工作專家委員會副主任委員烏丙安在觀看屯溪大位小學學生珠算表演后題詞贊譽，如今一直掛在小學的展廳里激勵著師生們。多年來在獲得省內外多個獎項后，2014年，大位小學的珠算又創新成績：代表安徽省參加第四屆全國珠心算選拔賽獲學生A組團體三等獎，其中2人獲個人全能二等獎。

將非遺滲進小學教育，實現非遺小學教育常態化，一直是黃山市“非遺進校園”活動的宗旨。近些年來，在政府及相關部門關心指導下，徽州民歌、徽劇、黎陽仗鼓等民俗項目都在歙縣新安學校、黃山學校、黎陽鎮龍山實驗小學等建立了一批各具特色的傳習基地，實現專業藝術與學校教育相結合的良性互動機制；歙縣在新安學校常年開設非遺興趣班、剪紙班，省級非遺傳承人凌志遠、操明花等一些民歌傳承人定期或不定期地來學校授課，省級非遺傳承人吳笑梅手把手地教孩子們剪紙；歙縣新安學校還開設了非遺基礎課程或選修課；徽劇藝術傳習所和屯溪荷花池小學創建的徽荷少兒藝術團，參加央視戲曲頻道《快樂戲園》欄目的兩次錄制并播出；省級民歌傳承人凌志遠編寫了適合學生使用的《徽州民歌教材》，朱祝新老人編寫了適合現代人普及通俗易懂的《徽劇志》；黃山區編撰出版《黃山區非遺基礎教程》，面向全區中小學發放，并在學校及社區成立軒轅車會表演隊。

3.湖南省湘西土家族苗族自治州

在湘西土家族苗族自治州龍山縣靛房九年制學校，曾經瀕臨滅絕的非遺土家族打溜子如今在學生中的普及率已達到80%，學校也被授予“中國土家族打溜子傳承學校”。該校把土家文化引入課堂，將咚咚喹、溜子、土號、野喇叭和土家山歌與音樂教學相結合，將擺手舞、土家游戲與體育教學相結合，還將土家織錦與美術教學相結合，形成了極具特色的大課間活動。大課間活動中，全體師生齊上陣，共同演繹鑼鼓喧天，牛角、土號、野喇叭齊鳴，千人大團擺，百人咚咚喹的壯觀場景。

鳳凰縣阿拉鎮是以苗族為主的多民族聚居地，該鎮阿拉完小在實施非遺進校園的過程中，充分挖掘苗族文化，大力實施民族藝術科研，將苗鼓作為學校重點科研項目。據阿拉完小副校長田水紅介紹，目前學校側重民族民間藝術教育，開創了民族舞蹈、民間美術、民族音樂三位一體的新局面，打造出了獨具特色的阿拉教育。如今，苗繡、剪紙、根雕、草編等非遺項目全部進入課堂，學生們不僅日常穿戴苗族服飾，還經常自己動手制作。目前，該校已被評為“中華優秀文化藝術傳承學校”。

在因地制宜思路的指導下，湘西自治州不少學校將非遺進校園作為構建校園特色文化體系的契機，深挖文化淵源，梳理文化資源，定位文化特色，逐漸走出了文化興校、特色辦學之路。目前，全州已命名15所學校為民族文化傳承實驗學校，22所學校為民間美術“蒲公英行動”實驗學校，3所學校為州級非物質文化遺產傳習所，28所學校被授予“湘西民族民間文化教育研究基地學校”，10所學校被省文化廳評為“民族團結示范學校”，2所學校榮獲湖南省“特色學校”稱號，并擬授予12所學校非遺進校園“示范學校”稱號。

在推動非遺進校園的過程中，如何將傳統文化與現代教育有機結合？湘西自治州的文化工作者與教育工作者達成了共識，要針對民族文化特點，運用現代教育理念，激發學生的參與興趣。于是，一大批文化工作者和教育工作者充分發揮文化自覺，專注教研，大膽創新，開發出一套可供學生選擇的、多樣化的“國家課程+地方課程+校本課程”的基礎教育課程體系，從根本上賦予了學校在培養學生創造精神和實踐能力上的自主權。

近年來，湘西自治州先后編輯出版了《美麗的湘西我的家》《土家語課本》《土家·漢雙語讀本》《湘西民族文化》《湘西民族文化常識》等地方教材。

2008年，湘西自治州提出要在全州范圍內編寫100部反映民族特色和地域特色的校本教材，激發了廣大基層教育工作者的熱情，一些富有濃郁地方特色的校本教材應運而生。如今，全州已經編寫164種（套）校本教材，這些珍貴的智慧結晶幾乎涉及湘西自治州所有省級以上的非遺名錄項目。

此外，湘西自治州還廣泛開展非遺進校園課題研究。據統計，“十二五”期間，該州在中小學校及幼兒園開展了70多項涉及民族音樂、美術、體育等民族民間文化教育的課題研究，為非遺進校園工作提供了重要的理論基礎和實踐指南。

4.山東省臨沂市臨沭縣

“非物質文化遺產進校園活動的開展不僅豐富了學校的教育內容，它還在民間藝人和學生之間搭建了展示、互動、傳承的平臺，為學校的傳統文化教育注入活力。”臨沭縣第三初級中學校長王曉晨在市級非物質文化遺產——“莫氏絨繡”在學校正式開課時說。

柳編是臨沭的特色文化產業，臨沭縣被譽為“中國柳編之都”，是全國最大的柳編產業基地。“莫氏絨繡”作為臨沂的傳統手工藝之一，在民間至少已有200多年的歷史。它們都是最基本的手工勞動，在培養學生動手能力的同時，還培養了學生的耐心、恒心和審美。

非遺進駐校園以來，不少學生對此表現出濃厚的興趣。“我特別喜歡上絨繡實踐課，它不僅讓我了解了民間傳統文化，還讓我學會手工編制。”該縣青云鎮中心小學六年級一班學生王仕鈺是個柳編迷，連續兩學期的柳編興趣課，她幾乎都不落下，每次老師教的編制法她都很快能學會。

如今，臨沭縣地方特色，結合素質教育大環境的發展，以臨沭柳編、莫氏絨繡、撲蝴蝶、剪紙等多個民間藝術為基礎，從適應學生多元化發展出發，以學生自主發展為目標，把“非遺”請進校園，開設了獨具特色的“杞柳編織”“莫氏絨繡”等為主題的校本教研課程，讓學生充分領悟家鄉工藝品的魅力，讓更多的青少年學生知曉、熱愛、學習和傳承非遺文化。

該縣還通過邀請名家、藝人兼任學校輔導員、特長導師，定期開展“傳承人面對面”“文化遺產日”“非遺展演”等一系列宣傳和普及優秀文化遺產項目的活動，推動特色學校創建。通過編寫地方文化特色課程，納入課表安排，每周開設一節課，對學生進行地方文化普及教育。為學生設計“非遺”專題作業，引導學生根據自己的興趣愛好選取實踐課程，在潛移默化中培養學生弘揚民間傳統文化的意識。

據悉，臨沭柳編、莫氏絨繡、面塑、剪紙等多個民間藝術品種，現已在該縣青云鎮中心小學、玉山鎮益海小學、蛟龍鎮三株希望小學、鄭山街道中心小學等10多所學校開課。

從以上四個地區的中小學非遺傳承和保護方式來看，都選擇了緊密貼合當地特色的非遺文化來傳習，并申報科研項目，這也保證了地方政府的支持和當地的傳承人師資力量。這與上海大部分非遺學校的做法非常相似，也有如安徽黃山市這樣將非遺項目和職業教育結合，培養專業人才的方式，為非遺傳承注入新鮮血液。

三、上海市中小學非遺傳承與保護的對策與建議

我們在走訪了一些學校和傳承人以及相關機構后，也看到了目前整個社會所面臨的困難，但是我們也發現大家都在積極面對，為了讓非遺能更好地傳承，我們聽取了相關意見，整理出了一些關于上海市中小學非遺傳承與保護的對策與建議。

1.相關機構 統一調配

上海市缺少指揮教育領域的相關非遺機構，由于缺乏統一的調配，目前中小學非遺傳承與保護處于各自為戰狀態。相關機構的成立，能夠有組織地安排非遺資源，做到合理利用，同時，能夠增加不同項目學校之間的交流。如開展非遺進校園展覽會，能集合上海市非遺項目學校，全面地展示這些學校的成果和資源，也可以組成區域聯盟，將中小學課程銜接起來，學生從小學到中學能無縫銜接之前學習的非遺項目，并且將學校的課程相互支援。各非遺學校都形成了自己的校本教材，這都是非常珍貴的資源，如果進行合理的調配，進行師資力量和教材的輸出與引進，對上海整體的非遺傳承和保護都有極大的促進作用。

2.視頻讀物 完整展現

市場上還沒有出現成體系的非遺讀本能供中小學生閱讀，也沒有系列的視頻來展示上海市非遺整體情況或者單項的介紹，導致了很多學生乃至市民都不了解非遺，非遺只能在小圈子內傳播。因此，急需出現一套適合中小學生閱讀的非遺讀本，能詳細介紹上海市非遺項目、傳承人、項目歷史等內容。中小學生也缺乏一個平臺來了解各非遺場館、基地、傳承人工作等在上海的分布，很多市民想帶孩子去了解非遺也苦于沒有一個詳細的引導。如果能出現一份地圖標注出各非遺場館、基地、工作室，并且能概要介紹這些地方，對學生們課余自主了解非遺也可提供極大的方便。在視頻方面，已經開始出現一些系列紀錄片，如央視的50集系列紀錄片《留住手藝》、大型系列紀錄片《薪火相傳——中國非物質文化遺產》等，很詳細地記錄了一些國家級非遺項目，其內容放眼于全國，但其中上海本地的非遺項目極少，因此，上海市也需要有介紹上海市非遺項目的系列紀錄片配合相關讀本，讓人們能直觀地了解上海市非遺項目。

3.重視人才 統一管理

非遺傳承人屬于稀缺人才，中小學非遺項目的開展很大程度上受限于師資力量的匱乏。傳承人們忙得連軸轉，一天跑幾所學校，大部分學校找不到傳承人，無法開展教學，這樣的情況比比皆是。因此，如果政府能夠形成穩定的傳承人特聘機制，將傳承人們特聘為培訓教師，統一管理，不論是在校園內直接進行傳承教育，還是對學校教師進行統一的培訓，都能極大地提高傳承人傳承工作的效率，同時也提高了傳承人們的待遇，有利于促進他們的積極性。

4.職業教育 后繼有人

非遺的職業化教育一直是相對缺少的，也有部分中職校已經在做了，如上海市工藝美術職業學院，院內開展了許多非遺項目的職業教育，如工藝美術品設計與制作專業在漆藝、玉雕、陶藝、景泰藍、琉璃、絲網版畫等領域成立工作室，在“手工藝藝術研究院”的背景下，引進工藝美術大師，開設民間特藝工作室，探索“現代學徒制”的人才培養模式。同時，遴選部分優秀畢業生留校進行1-2年的“高職后”學習，培養一批非物質文化遺產傳人。

同時，希望高校能開設非遺專業，不僅在技能上，也能從科研角度將非遺的研究提升一個高度。此外，相關專業的開設也能提高中小學校開展非遺項目的熱情，和藝術類專業一樣形成一條新的途徑。

5.與時俱進 產業發展

如今的非遺急需保護很大程度上是由于和社會生產力的脫節，很多非遺項目停留于手工作坊時代，效率低下，審美觀也停留于舊時代，因此缺乏市場的認可，難以吸引更多的人才進入該領域。在和一些非遺傳承人的交流中，也有很多人提出了類似觀點，那就是非遺的產業化。

事實上，已經有一些非遺項目在往這方面發展，傳承人創作的剪紙能應用于商品包裝、印刷品等方面，面塑能夠制成模型大量生產，甚至應用于食品加工、生活用品創作中。結合非遺的藝術性，突出其實用性，非遺背后的文化內涵具有巨大的商業價值等待開發，這樣才能激勵傳承人的創作、促進非遺的職業需求，與中小學非遺普及教育和中職校、高校的專業教育以及與未來就業形成一條健康完整的循環。