淺談市民社會內涵的發展

張　瑩

河北大學馬克思主義學院，河北　保定　071002

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淺談市民社會內涵的發展

張瑩

河北大學馬克思主義學院，河北保定071002

經過時代的變遷，市民社會在不同的時代背景下有著不同的內涵。市民社會在古代指的就是國家或者是政治共同體，意思與政治社會是相近的。在現代，市民社會則是反映對近代歐洲市民社會和政治國家相互分離的這一事實。不同的時代背景，市民社會的內涵是不一樣的，對其內涵進行簡要研究，有利于對其發展進行進一步了解。

市民社會；市民社會內涵；馬克思

一、傳統意義上的市民社會

無論是市民社會、政治社會還是文明社會在傳統意義上是沒有顯著區別的。在一些古希臘、古羅馬的學者眼中，市民社會只是在對城市生活狀況進行描述時的一個概念。著名的大學者亞里士多德則認為，市民社會指的是城邦國家或者說是政治共同體。并且權力只掌握在少數人的手中，有些人是不可能享受到權利的，比如說婦女、奴隸。對于古典市民社會理論的創建，亞里士多德是功不可沒的。

在西塞羅看來市民社會說的是已經有城市出現的文明政治共同體的生活狀況。他認為，市民社會與野蠻社會存在著根本的區別：首先，既然是城市文明，那么就應該有屬于本城市的獨特的文化風格、特有的工商業以及特有的生活方式等等這些。其次，既然是政治文明，那就需要建立起自己的政府并且制定出屬于自己法律，而這都是全國人民可享受的共同財產。最后，既然是作為一種道德集體，理應追求一種公平原則，并且努力去實現，將人民用道德串聯起來。但是隨著基督教影響的急劇擴大，用來描繪城邦生活的市民社會的概念已經沒有用了。直至14世紀，市民社會才被重新拾起用來指城邦國家和政治社會。

市民社會被再次重用是到了17、18世紀，這時出現的契約論思想家比如洛克、康德、盧梭等，他們極其為專制的王權提供所謂的君權神授理論依據，所以市民社會概念又一次被重視。

在古典市民社會理論家看來，市民社會有三大特點。首先，對道德的強調。他們在看待問題時堅持用二分法，認為像家庭、村落以及部落這樣的社會共同體是只有處于野蠻狀態下的人們才會有的，且他們還沒有政治共同體。所以他們尚且無道德而言。人類進入文明社會的標志就是政治共同體的存在。其次，在他們看來市民社會的特點是法律與政治這樣的代表文明的元素，所以他們在市民社會概念的使用上也是建立在政治社會這一層意義上的。最后，如他們所言，他們眼中的市民社會應該是以共和政體為基礎建立的公民社會。

二、現代意義上的市民社會

黑格爾賦予市民社會以新的內涵，使得市民社會得以從政治國家中分離出來。黑格爾對市民社會進行集中論述是在《法哲學原理》這部著作中。“每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。”[1]在黑格爾看來，市民社會同政治國家是相互對立的。市民社會得以建立是得益于私有財產這一基礎，那么它的建立從一開始就是不平等的。黑格爾的思想有進步也有缺陷，他看到了市民社會存在的不足，這是進步；但是，他將國家視為是一種絕對精神的做法是不可取的。不可否認，黑格爾對于現代意義上的市民社會的研究是有著不可替代的作用的。

在馬克思看來，市民社會是特殊的私人利益或者是私人利益體系的總和，涵蓋處于政治國家之外的社會生活的領域。馬克思的市民社會具備三個特點：第一，從市民社會與政治國家的二者的相互關系的角度，對市民社會發展演變規律進行進一步把握。正是由于在階級社會中，階級利益分化為私人利益和公共利益，市民社會和政治國家由此產生。那么，當階級社會消失的時候，市民社會和政治國家也會相繼消失。此外，處在階級社會中的市民社會和政治國家二者的關系也會隨之發生相應變化。在舊市民社會中，政治國家說的就是市民社會，即市民社會直接具有政治性質。馬克思認為，之所以表現出政治社會和市民社會的真正關系是因為政治國家和市民社會的分離。政治解放并不是最終的解放，只有社會得到了解放，人類才能夠實現真正的解放。第二，對于政治國家和市民社會相分離的重要政治意義馬克思進行了詳細分析。當市民社會從專制權力或政治國家的束縛中掙脫出來，獨立存在的時候，代議制民主就有了堅實的基礎，意義重大。它讓代表制代替等級制，分立權力并確認了公民權與人權。第三，指出市民社會中物質生活關系總和和經濟關系領域的重大意義。馬克思認為，“需要的體系”中最主要的利益和需要是“個人的物質利益”，其他利益和需要都是為了滿足個人的物質利益，而人每天從事社會生產活動，也是為了滿足個人的物質利益。人不是孤立地進行社會生產的，這種生產是基于生產與交換中形成一定關系的基礎之上的。

三、當代西方社會發展中的市民社會

西方的部分學者則主張將經濟領域從市民社會中分離出去，認為市民社會應該是由文化和社會共同構成，此外也對它的文化傳播與再生產功能以及社會整合功能進行強調，這是當代西方社會對于市民社會理論研究的主流思想。

之后的馬克思主義者闡發馬克思的國家理論和市民社會研究理論時，出現了兩種在理論層面的錯誤：第一種是將經濟關系和市民社會領域等同起來；第二種是將國家和強制性機器等同起來。作為西方馬克思主義的創始人之一的葛蘭西，對于市民社會概念進行界定時，主要是從文化的角度。市民社會可以包括學校、教堂，是制定、傳播意識形態等。在馬克思看來，市民社會從封建政治社會的國家中分離出來使人成為“獨立的個人”以及使人得益于政治解放。人類解放能夠推動市民社會的進步。市民社會的解放并沒有實現人類的最終解放，但是卻為人類的解放提供了條件。市民社會是舊的唯物主義的立足點，“人類社會”和“社會的人類”則是新唯物主義的立腳點[2]。人的最終解放是馬克思終生的追求，他研究的中心問題是充分實現人的自由。他把資本邏輯當成是基礎，揭示國家和現代市民社會同資本之間的內在關系。在馬克思看來，要使國家和現代市民社會實現真正的顛覆，就一定要從政治解放轉向社會解放。消滅私有制，消滅人生活中存在的異化。

實現人類解放、超越市民社會的物質力量的是無產階級。無產階級是作為同資本主義制度存在前提與基礎對立的階級，是唯一一個不謀求創建自己的社會并對其進行統治的階級，無產階級需要取消的是奴役和統治，從而能代表普遍利益的階級。無產階級，要解放的首先是其他的社會領域，然后才是解放自身。所以，自身解放和無產階級革命同社會的、人類的普遍解放在馬克思看來是完全一致的。只有通過無產階級革命的方式，市民社會的超越以及人類解放的實現才能得到落實，而實現人類解放的物質力量就是無產階級。對于實現人類解放的動力和途徑，馬克思曾經進行了闡釋。就無產階級的使命而言，他認為應該形成一個階級，開辟一個領域，一個表明一切等級解體的等級。無產階級宣告世界制度解體，只是在揭示自己本身的秘密，因為它本身就是這個世界制度的實際解體。無產階級對于私有財產進行否定，不過是把社會提升到了無產階級原則上，并將沒有經過無產階級的協助就作為社會的否定結果，將它本身的東西提升為社會的原則。無產階級的歷史任務，是實現全人類的解放。

[1]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館，1961：197.

[2]馬克思.關于費爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，1995：57.

A811

A

2095-4379-(2016)27-0233-02

張瑩(1991-)，女，漢族，河北唐山人，河北大學馬克思主義學院，馬克思主義發展史專業碩士研究生在讀。