略說《詩經·國風》之美

魏岱華

（遼寧民族師范高等專科學校，遼寧　阜新　123000）

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略說《詩經·國風》之美

魏岱華

（遼寧民族師范高等?？茖W校，遼寧阜新123000）

【摘要】《詩經》是整個周代時期禮樂文明的花朵，是華夏先民真純而清亮的第一聲歌唱。無詩不美，無情不歌，《詩經·國風》篇以其獨有的美濡養了歷代讀者的心靈，美是它的另一個名字。本文將從原初、自然及文辭三個方面對《詩經·國風》之美略說一二。

【關鍵詞】原初；自然；文辭

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，是整個周代時期禮樂文明的花朵，是華夏先民真純而清亮的第一聲歌唱。它集歌樂、舞蹈、燕飧、祭典于一體，其表達的風情蘊藉，即是華夏先民在精神創生期的所感所思、對自己生存世界的理解、意義宣誓及善惡美丑的現實反映。無詩不美，無情不歌，《詩經·國風》篇以其獨有的美濡養了歷代讀者的心靈，美是它的另一個名字。本文將從原初、自然及文辭三個方面對《詩經·國風》之美略說一二。

一、原初之美

《詩經》中的“詩篇”，最初不是以現代人所謂的“詩篇”形式問世的，而是以“唱詞”形式出現。傅斯年先生在其《詩經講義稿》中指出，《詩三百》“是自山謠野歌以至朝廷會享用的樂章集，本是些為歌而作、為樂而設的?！倍对娊洝分械摹秶L》篇乃是以采詩或獻詩為主要方式集四方之音的集子，多數為地方民歌。歌者中，勞者敘其事，寒者嘆其衣，征者傷別離，愛者抒其情，皆是他們真實生活的寫照。之于這些詩篇，若不回至原初視覺賞之，定不會全然且真切地感受原汁原味，美感亦將失去大半。

譬如《周南·芣苢》篇。此篇與后人詩詞之細密不可等日而語。但若我們在品讀中借以豐富的聯想和想象，跨越千年至那一國度，那一山川風土之中，當是這樣一種景與味：“田家婦女，三三五五，于平原繡野風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”即便有學人解讀此篇為祈子儀式上所唱之樂歌，同樣以聯想與想象還原祈子場景，亦可感受古風古俗之美。

再如《周南·桃夭》篇，它以燦燦桃花喻新娘之適齡風華；以斑斑其實、蓁蓁其葉預祝新人為夫家帶來吉祥。讀者若在潛心涵泳此篇時，想象當初新人出嫁的盛況，想象新人出嫁時親朋們美好的祝福歌唱，想象熱烈而鮮嫩的簇簇桃花與紅巾翠袖的新人相映照，該是多么吉慶的光景！每每如此，在閱讀中，以合理的聯想和豐富的想象還詩歌以原初景象、物象和事象，美自會在讀者心中搖蕩生情。

歌比之詩，更具音韻旋律之美，其抒情性更勝一籌?！对娊洝L》篇中的詩歌，歌唱在先，成詩在后。雖今昔相距三千多年，但今古之人情理亦是相通。詩篇中的第一歌者未必定是善歌者，他們皆因所遇不能用語言足以表達，于是，有一天，因緣感發，就那么詠唱了出來。故此，在閱讀詩篇時，不妨將自己忘掉，擬作那個第一歌者，以這樣“在場”的方式去心味、心觀、心游，在“無我”中“孤立自足”，詩歌之美亦會從固態的文字中蘇醒過來，鮮活起來。以詠唱再現詩歌的原初風情，亦是感受詩歌之美的好方法。

二、自然之美

啟功先生在其《啟功講學錄》的《論文學》部分中有言：“唐以前的詩是長出來的；唐人詩是嚷出來的；宋人詩是想出來的；宋以后的詩是仿出來的?！薄伴L出來的”自然沒有“語不驚人誓不休”的刻意，比后者少了些人工雕飾成分，更多了幾分真切和“情動于衷而辭發”的自自然然?！墩撜Z·為政》篇中，孔子一言以敝《詩三百》為“思無邪”，亦有說詩篇之情真意切無矯飾的成分。傅斯年先生在其詩稿講義中也提醒讀者注意，不要以“后人詩中藝術之細密，去遮沒了《詩三百》中摯情之直敘”。在他看來，詩人倘若斤斤于藝術之細，便是一種衰落的趨勢了。后人之詩，雖然刻畫得極為工麗細密、意匠曲折，但失去自然樸質，其情意非詭化者所能領悟，故“《詩經》之最大藝術，在其不用藝術處”。

譬如《召南·摽有梅》篇，寫的是一位待嫁女子，望見梅子落地，觸發青春將逝之傷感，因此歌詠傳情。周時代有“會男女”的一種野性習俗：在仲春時節，青春男女會聚，女子用新熟的果子，擲向她屬意的男子，對方若同意，會在一定期間送上禮物，二人便可結為夫妻。故有學人認為這是一首擲果時女子們唱的歌。不論是哪一種解讀，詩篇中都顯露出歌者毫無掩飾的切直、心口如一的單純、無所顧忌地對求偶之情的袒露以及所激蕩出的原始生命力。在讀者的反復吟誦中，我們這個過分被“文化”了的古老民族，在其少年時的若“粗野”若“璞玉”般的青春氣息就會乍然再現。

《詩經·國風》篇多為感發之作，有很多詩篇皆以自然之物比興，以清新自然態抒發和袒露出真性情。純凈無過于潔白，藝術無過于自然，這便是又一種美。

三、文辭之美

賦、比、興是《詩經》的主要表現手法。賦者，敷陳其事而直言。如《邶風·擊鼓》篇直接陳意抒情，其“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”之句，最能撼動人心，已是千古名句。比者，以彼物比此物?！对娊洝菲吕锉缺冉允恰Ｈ纭吨苣稀湍尽菲?，用“樛木”喻新郎，用“葛藟”喻新娘，用“葛藟累之，葛藟荒之，葛磊縈之”喻新郎新娘天作人和，情意纏綿，可謂恰如其分；《衛風·碩人》篇中的“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀”之句，使碩人之美鮮活于紙上。興者，先言他物再引起所詠之辭，故多稱“起興”。這種表現手法對詩歌中渲染氣氛、創設意境有非常作用。興句，又兼有象征、比喻、烘托等成份，它原本是詩人思緒無端地飄移和聯想而產生的，即使有實在的意義，亦是虛靈縹緲，讓人浮想聯翩，妙不可言。如《周南·關雎》篇首聯中的“關關雎鳩，在河之洲”句，原是歌者見眼前景致，觸動心中潛伏情事而感發的歌唱。寫鳥鳴、沙洲及河流的冉冉光景，實是一種具有自由聯想的比興手法。吟讀此句，人們可以由雎鳩鳥的親昵和鳴聯想到男女的婚嫁之事，可以聯想到夫妻之和諧恩愛，可以生發出這樣的內心視像：春日，冰雪消融，波光粼粼的水流緩緩流淌著。平曠的沙洲，點點泛綠，鳥兒們成雙成對，嬉戲覓食。而天空蔚藍，浮云幾抹，楊柳拂面，春光萬里……詩歌中比興手法的運用，使得讀者在這樣縱橫開闊的意緒中怡心怡情，回味無窮。

《詩經·國風》篇中，還大量使用了復迭和復沓的手法，使其表現力得到進一步的增強。譬如《周南·螽斯》篇是一首祝福人多子多孫的詩歌。全詩三章，每章四句。首章祝多子興旺；次章祝世代昌盛；末章祝歡聚一堂。而“詵詵”、“振振”、“繩繩”、“揖揖”、“蟄蟄”、“薨薨”六組擬態擬聲復迭詞的運用，讀來形象鮮明，音韻鏗鏘。篇中復沓的使用，進一步增強了詩歌的音樂性和節奏感，既渲染了子孫滿堂、其樂融融的氣氛，突出了家室瓜瓞綿綿、蓬勃興旺的主題，又使詩歌回旋跌宕，讀來余音裊裊。

《秦風·蒹葭》篇中，其秋水伊人的幽美意境更是令萬千讀者回味無窮。本篇重章疊調，一唱三嘆，集前述多種表現手法于一體，可謂一往情深：“蒹葭蒼蒼，白露為霜；蒹葭萋萋，白露未晞；蒹葭采采，白露未已”，詩人以景起興，勾勒出秋晨一派凄清蒼涼又明凈的景象；“溯洄從之，道阻且長；溯洄從之，道阻且躋；溯洄從之，道阻且右”，雖然似有千山萬水之障，也擋不住逆流、順流不停求索者的腳步；“溯游從之，宛在水中央；溯游從之，宛在水中坻；溯游從之，宛在水中沚”，伊人忽東忽西，忽左忽右，即便那份執著堅如磐石，終歸是盈盈一水間，如花隔云端；“所謂伊人，在水一方；所謂伊人，在水之湄；所謂伊人，在水之涘”，秋水茫茫，秋波無際，所謂伊人，依稀身畔又遙不可及，閬苑仙葩映水中……詩人寓情于景，情景交融，委婉含蓄，讀來蕭疏曠遠，纏綿悵然，實在是《國風》中虛靈縹緲第一作。

《詩經·國風》篇，兼用多種表現手法，以強烈的藝術感染力成為后代詩歌之濫觴，亦會以其美源遠流長。

參考文獻：

［1］傅斯年.詩經講義稿［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［2］程俊英.詩經譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2015.

［3］李山，華一欣.對話《詩經》［M］.北京：中華書局，2013.

［4］李山.風詩的情韻［M］.北京：東方出版社，2014.

［5］裴溥言.詩經［M］.北京：中國友誼出版公司，2015.

【中圖分類號】G652

【文獻標識碼】A