論《織工馬南》中馬南構建的信仰

曹　靜

（江蘇省交通技師學院，江蘇　鎮江　212000）

?

論《織工馬南》中馬南構建的信仰

曹靜

（江蘇省交通技師學院，江蘇鎮江212000）

【摘要】喬治·艾略特的著名小說《織工馬南》中一個虔誠的信教徒馬南因為生活的磨難喪失了對于宗教的信仰，此后通過馬南丟失金子和重新找回的“金子”養女愛碧讓他重新構建起自己的信仰，同時也教育讀者生活需要自己燃起希望才能很好地活著。該文章不僅給讀者描述了19世紀英國僻靜鄉村的生活和心里狀況，也描述了當時人物的信仰和心智狀態。

【關鍵詞】馬南；結構主義；信仰；人文思想

筆者認為人類畢生追求的是物質和精神世界的升華；物質世界的最高境界是藝術，而精神世界最高的境界是超越自我，忘我，但是最難得是撇棄物質追求，努力達到精神境界。馬南的一生挫折后重拾信仰是非常難能可貴的。

喬治·艾略特是一位難得的優秀女作家，她的創作不僅屬于維多利亞時期的風格.她的作品更多地流露出對于人性善、惡的剖析與審視，以諄諄善誘的方式讓人們在融洽的氛圍中感受到精神的引導與凈化。人文主義宗教對她的創作影響很大。［1］馬南也是其中之一，他的本性是善良的，即使遭受的迫害讓他對信仰開始懷疑，但是受到人文宗教的影響并沒有動搖他的本質。19世紀早期，英國僻靜的鄉村來了一個不速之客，織工馬南。他脾氣古怪、不與人交往、一直工作、不去教堂，讓當地人猜測他是魔鬼的朋友。而這個神秘的織工有著讓人憐憫的過去：他被最好的朋友出賣，未婚妻離開而且還嫁給那個背叛他的昔日好友，所有人都認為他偷了別人的錢而遠離他。他從一個虔誠的信教者變成對上帝和生活的懷疑者。一個喪失了信仰的靈魂是應該放棄還是自救，如何自救？

文學是建立在一定經濟基礎上的一種社會的上層建筑現象，因此要正確認識一部作品就不能忽略文學與經濟基礎的中介——社會心理。社會物質生產發展的規律決定了作家社會意識的產生和發展，反之透過反映在作品中作家個人的意識，讀者就可以感受到作家所處時代的整個社會 的心理狀態。［2］《織工馬南》是批判現實小說，小說通過對馬南的命運描述，折射了現實中人性的弱點。

一、人性的殘忍和貪婪

威廉是性格孤僻馬南的好友，也是唯一的朋友，可是他卻辜負了馬南的友情，一直挑撥別人甚至使得馬南自己都認為他有病，他是不潔之人，讓他人相信馬南不是虔誠的信仰者，威廉的一切所作所為都是排擠馬南。人為了活得更好，可以選擇辛勤勞作賺錢，但是馬南的朋友威廉，背叛利用馬南的信任和善良，讓所有人都相信馬南偷了那些錢，因而達到把馬南趕走的目的。不僅如此他還成功地離間了馬南的未婚妻，讓她也相信馬南偷了錢，甚至在他們解除婚姻后不久，還娶了馬南的未婚妻。威廉是一個標準的偽君子，在朋友和愛人面前，所有人面前他是個好人，君子，可是只有馬南知道，他的虛偽和無恥。他的人性中充滿了殘忍，對馬南他的好友的殘忍，對馬南的未婚妻亦是他們的朋友的殘忍；他也是貪婪的，他的貪婪就是踩在自己朋友的背上，用別人的清白換得自己的財富，不僅如此，他還搶走了馬南的未婚妻，讓馬南走上絕路，沒有了朋友、愛人、財富、名聲和一生的追求信仰。威廉如此殘酷對待自己的朋友，相信即使他娶了馬南的未婚妻，這樣的偽善之人也不會給她幸福。在那個教區的人都相信馬南的朋友威廉的話，而對馬南的過去虔誠一味否定，僅在馬南住處發現錢袋和馬南的刀來斷定馬南就是小偷。他們不相信馬南的辯護，小刀其實是威廉借了馬南的，而且在僅僅發現裝錢的袋子，卻不問那些“偷”來的錢的去向前，就認定了馬南就是那個偷錢的人。可以說把馬南趕走，讓他絕望地不再相信世上的公平的是一群人，而不僅是他的好友威廉。而那些被他欺騙的眾人也早晚會明白威廉的殘忍和貪婪，可惜對于傷透了心的馬南來說，這些都不重要了。

二、人性的善良和寬容

傷心欲絕的馬南再不會相信別人，他選擇逃避，在另一個偏遠的村落中，他似乎找到自己的地方。雖然當地人認為他很奇怪，但是并未對他加以迫害，甚至還是有好心人善待他。

由于教堂成員的荒唐行為和威廉穆斯的加害，馬南陷入了 15 年的悲痛和孤獨。出于憤怒和失望，馬南哀號：主宰世間的只不過是謊言之神，哪有公平的上帝眼睜睜看著無辜的人遭受陷害。實際上這也是當時所有對宗教持懷疑態度人的心聲。他們懷疑上帝的存在，卻迫于教條和苛刻的教義不能自由表達自己的想法。［3］當所有希望都破滅時，他真的喪失信仰了嗎？那些被“毀滅的靈魂”究竟還是在人間游蕩，人不可以沒有信仰地活著，當然，所謂的信仰不一定是宗教，它是一種信念，或者說活下去的指引和理由。當馬南被生活遺棄時，他以什么方式，靠什么信念活下去的呢？善良和寬容。

賽珍珠的《母親》中主角母親信仰的是家庭，可是她失去了作為精神依靠的丈夫、女兒和兒子，當所有信念破滅時，她聽到了她的孫子的哭聲，她重新有了希望，她有了孫子，血脈可以延續。大仲馬的《基督山伯爵》中，在經歷朋友的出賣、莫名的罪狀、流放孤島、死里逃生、復仇歸來。他的信仰從仇恨中重新獲得，從破滅到再生。他最后感嘆“人的所有智慧凝結為‘希望’和‘等待’”。結構主義的框架在小說中的構局一般是：當上帝把你的一扇門關了以后，一定會在某個地方留下一扇窗戶。也就是善有善報，惡有惡報。可是讀者和馬南一樣都提問：為什么威廉這樣的壞人，上帝沒有懲罰他呢？上帝是公平的嗎？是懲惡揚善的嗎？馬南因為此事喪失了他的信仰，他離開了那個傷心地，去了一個小地方達瑞維洛村莊，他不再和人交往，也不再去教堂。

三、信仰是什么？他的力量來自哪里？

歌德的《浮士德》詩劇開頭天帝說：“一個善人只要努力向上，總不會迷失正途。”馬南就是這樣的，他沒有因為自己的不幸而改變善良的本質，他沒有通過不良途徑獲得財富，他嘴上說他不相信上帝，不去教堂， 但他一直堅信“天道酬勤”，15年的辛苦工作， 他放棄原先的信念質疑上帝的存在，上帝是否公平，是否懲惡揚善？他由精神的信仰轉變成物質，他辛苦積累的金子。他只在乎自己下半輩子的生活，是否能夠衣食無憂。因為以前的經驗，他對外面的人冷漠不關心。可是上帝似乎又一次開了個玩笑—他的金子被偷了。這一次的遭遇比上一次好，他的鄰居和村里的人同情他，憐憫他，并且和他成為朋友。他雖然絕望但是沒有離開，他一直認為他的金子會自己回來，因而一直在等待。 機緣巧合，他的“金子”回來了，是一個小孩。愛碧，她的到來彌補了所有馬南的不幸。［4］

在《織工馬南》的第十五章結尾處，艾略特模仿十七世紀的班揚在《天路歷程》中基督徒走完天路時所使用的警喻的手法，寫了這樣一段話：以前有天使拉著人們的手把他們從毀滅城中領出來。現在我們看不到長著白色翅膀的天使，但是有人把人們從危險的毀滅境地中領出來：有一只手拉著他們，把他們領到平靜的光明的土地上，使他們不再后退；這只手也可能是一個孩子的手。這里的 “孩子的手 ”無疑就是愛碧的手。艾略特在這里把愛碧的手比作天使的手，她把馬南從黑暗之地領到光明之地，使馬南的生命重新煥發光彩，就像《天路歷程》中的天使把基督徒從毀滅城中拯救出來一樣，而天使在《圣經》中是神的使者，耶穌基督就是上帝從天上派到人間拯救人類的使者。［5］

四、結語

艾略特重拾舊時的記憶來構筑她的小說世界，她也用她所汲取的各種新知識、新思想營造小說的主題及哲學意蘊。此外，艾略特得益于費爾巴哈的人文主義、喬治·康布（George Combe）的顱相學決定論，構筑了她“因果報應”的觀點。［6］

馬南開始是不幸的，但是因果報應讓他得到了他最終的的生活勇氣，他的“金子”愛碧。這似乎是最大的補償，他因此而重拾他的信仰、宗教和希望。因為活著是自己給自己希望。

參考文獻：

［1］劉益霞.從女性意識視角看艾略特小說的女性形象［J］.重慶科技學院學報（社科版），2009（8）：1432-143.

［2］黃如敏.簡·奧斯丁與喬治·艾略特小說思想之比較［J］.北京第二外國語學院學報，2010（4）：58-62.

［3］王娟.從《織工馬南》看喬治·艾略特的宗教思想［J］.文學評論，2010（9）：16-17.

［4］喬治·艾略特.織工馬南（書蟲）（Silas Marner）［M］.北京：外語教學與研究出版社，2009（3）.

［5］http://baike.baidu.com/view/1757982.htm#3，2015（12）.

［6］http://baike.baidu.com/link？url=EP65MdMOhmqhvumTt9FykXOwzln 6aBAN9W0G4hWvy6zVZrfAPUHuFLmbNpD24K3zM5BZkKxuWXSz6u8mZV NH0_ ，2015（12）.

【中圖分類號】G25

【文獻標識碼】A

作者簡介：曹靜（1981-），女，江蘇省鎮江市，原江蘇科技大學教師，講師，碩士研究生，研究方向：文學、跨文化交流。