教育與民俗的關系之淺談

施麗春

（云南省麗江市麗江高等師范專科學校，云南　麗江　674100）

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教育與民俗的關系之淺談

施麗春

（云南省麗江市麗江高等師范專科學校，云南麗江674100）

【摘要】民俗因執政者而改頭換面，不免受統治階層的意識影響。但民俗的“民”，具有歷史性、大眾性、約定俗成的契約性，對統冶的專制性具有相應的對抗力量。民俗是民族心理、民族語言文字、民族習慣的承載體。反民俗的逆流，常會體現在教育改革的官學和私學行為之中。

【關鍵詞】民俗；教育變革；西化

教育從人類誕生之初就出現了。起初的動機，是滿足人們生產與生活的需要。氏族公社后期，學校教育產生了，人類社會有了階級專政后，教育逐漸專門化、階級化。

凡是與人類社會、生活、工作、娛樂相關的活動，都屬于民俗的范疇。教育從萌芽時期滿足生產和生活的需要到今天成為社會的公共事業，“為每一位受教育者提供同樣的機會和服務，努力做到受教育機會的均等，并制定切實可行的措施保證實際上的公平。”可是教育無法做到真正的大眾化，廢除等級性和特權性。遠古的教育沒有專門的教師和學校，但涉及婚姻、家庭制度及道德規范、生活習慣和生活能力的教育、保衛氏族的軍事教育等方面。教育主要采用口日相傳，由此形成歌謠、諺語、故事、神話、游戲、舞蹈、雕刻（如巖洞壁畫）。這些文化結果構成了人類民俗文化的豐富內涵。原始社會消失了，人類經歷奴隸社會、封建社會、資本主義社會等一系列的專制社會，教育必然具有階級性。本文側重觀察近現代教育變革對中國民俗的影響。

中國古代教育重視“六藝”——禮、樂、射、御、書、數。這六個方面從古到今一直蘊含在中國傳統民俗之中。古代教育文武并重、諸學兼具的教學方式深遠地影響了中國人的生活和思維。以此來判斷，教育，尤其是中國傳統教育是構成中國民俗不可缺少的一部分。近現代是中華民族的屈辱史，也是民俗變遷史，這一百年的滄海桑田，教育變革也隨歷史浪潮起伏。那些弄潮兒：維新派、頑固派、洋務派都希望通過教育的改變來挽救危機四伏的民族。洋務教育，只學習西方辦新式學校，派留學生學習科學技術。這恰恰是頑固派害怕又堅決反對的，這也是洋務派、維新派歡迎的。國家資源開辦新式學堂，但目的是為了鞏固帝權。維新派人士只好創辦萬木草堂和時務學堂為代表的民間私學，達到宣傳主張，培養變法人才的目標。在維新派人士的影響下，清代光緒帝下詔開辦京師大學堂，1898年7月創辦京師大學堂。《京師大學堂章程》的宗旨是為國家培養人才，既管理自身，又有統轄各省學堂的大權，規定所有學堂“兼習中學和西學”。西學開始通過合法的途徑出現在中國文人的視野里。這促使影響城鎮居民風俗的改變。由最初的“有傷風化”到不得不適應西方生活方式、文化習慣的沖刷。

八國聯軍侵華后，1900年被迫關閉的京師大學堂于1902年恢復。這緣于清政府認為不得不實行“新政”，“企圖通過變法以維持朝政”。“‘新政’改革中還興辦了其他新式學堂，并形成了新的教育體制”；“改革和廢除科舉制度”。1903年，由張之洞等人重新擬定了《奏定學堂章程》，在1904年1月頒布執行。這是中國，第一個比較完整的、經法令正式公布的，并在全國實行的學校教育體系，史稱“癸卯學制”。癸卯學制將實業教育、師范教育納入學制中，在教育內容安排上增加了大量近代西學，但重視傳統經學課程，輕視女子教育。這一重大改革，改變了官紳對子女的教育理念，既影響了民俗的根基，又改變了民俗的外在形式。例如，中國人開始過圣誕節；女教師雖然被準許在學校教書，但仍然被稱呼為“先生”。

西方的民主、自由思潮開始大肆涌入中國，這既不是，清皇室的期盼，也不是地方官紳所希望看到的改變。西方的民俗，影響了中國文人雅士的接人待物的禮節，改變了他們的飲食衣著習慣。官員、紳士、商賈的子女有的留學，有的進新式學堂，這導致民俗變化愈演愈烈。“中國封建教育”被蠶食，以封建禮教為基礎的民俗開始搖搖欲墜。

中華民國成立后，南京臨時政府頒布了一系列政策與法令，文化、教育也隨之改變。1912年1月19兒教育部發布了《普通教育暫行辦法通令》和《普通教育暫行課程之標準》。《普通教育暫行辦法通令》中規定“初等小學可以男女同校”，“小學讀經科一律廢止”。這兩條在封建學究眼里，已經是數典忘祖、傷風敗俗之舉措，自然像民國時期剪男人頭上的長辮子、女子穿開衩到大腿肱骨處的旗袍那樣令人不齒。中國幾十年年年戰亂，婦女的衣著習俗和世界服裝定律背道而馳（和平時代，歐美女裝越短越暴露；戰爭時期，越穿越保守）。雖然西式服裝，方便干練，但卻與國民之傳統有些不搭配。然而中國歷經半殖民半封建半官僚資本主義的壓榨，民俗也西化，就如同中國封建帝王有意識無意識地讓漢族遷入少數民族地區一樣，大雜居小聚居，在求同存異之時很多少數民族的民俗習慣已經無法流轉漢化的趨勢。孫文先生發明中山裝，大概和民國時代的旗袍那樣，中西璧合，能保留中國傳統文化在其中，實屬不易。《普通教育暫行課程之標準》具體規定初等小學的學習課程有“修身、國文、算術、游戲、體操，可以兼學圖畫，一科或數科，女子加設裁縫”。同年9月3日教育部，頒布了《學校系統令》，又稱“壬子學制”。次年，又陸續頒布了《小學校令》、《中學校令》、《師范教育令》，最終形成了完備的學制系統——“壬子·癸丑學制”。無聲電影也在這一時期得到發展，成為皮影戲之后的民俗。其中最重要的一點是“男女平等受教育權的確立”。這改變了中國三千多年“女子無才便是德”的陋俗，開創了女子進學堂的新風尚，以此讓中國民間開始重視女兒學校教育。

新文化運動過程中，1917年全國教育會聯合會向教育部提出推廣女子教育的提案。1920年北京大學開始招女生入校。192年的新學制，取消了男女中學之間的差別。男生女生同校，甚至可以同班。以上改變，促進學校管理中男女生的交往方式的改變，也改變了社會上男尊女卑的不良民俗，確立尊重女子的社會性的新民俗。“社會上的每個人，不分階級、貧富、性別都應該享有平等的受教育權利”，這些變革，從根本上改變教育只為貴族和特殊階層人士服務的本質。由之發生相應改變，貧苦大眾嘗試通過學校教育的方式期望改變整個家庭的前途。“窮文富武”的習慣也有所改觀。

1912年李石曾、吳玉章等人發起組織“留法儉學會”；1916年在法國巴黎和中國成立了“華法教育會”；1919年到1923年，鄧中夏等人組織了北京大學平民教育講演團；1920年北京共產主義小組在京漢鐵路工場創辦勞動補習學校。這些教育活動帶有明顯的新民主主義色彩。1922年到1923年，澎湃組織舉辦的農民教育，在中國共產黨的領導下不斷發展。既為新民主主義革命奠定了人才基礎，又改變民俗中的農耕習氣，不斷激勵國人奮起，形成“為中華崛起而讀書”的風尚。民俗的變革，既能改變一個人的命運，又能改變民族被剝削被壓迫的不利局面。

南京國民政府在1927年9月“寧漢合流”后，教育宗旨經歷了“黨化教育”到“三民主義教育”的轉變。1929年4 月26日公布《中華民國教育宗旨及其實施方針》規定了當時中國的教育宗旨，“中華民國之教育，根據三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存，發展國民生計，延續民族生命為目的；務期民族獨立，民權普遍，民生發展，以促進世界大同”。這個政令，順應歷史潮流，保存中華民族的民俗本質，是中國近現代歷史上堪稱最科學、最合理的教育改革。但由于中國國民黨的黨化教育而失去實際效用，令人扼腕嘆息。

民俗因執政者而改頭換面，不免受統治階層的意識的影響。但民俗的“民”，具有歷史性、大眾性、約定俗成的契約性，對統冶的專制性具有相應的對抗力量。民俗是民族心理、民族語言文字、民族習慣的承載體。反民俗的逆流，常會體現在教育改革的官學和私學行為之中。中國的有志之士、各級政府必須高度警惕教育改革的西化暗流。中華數千年的民俗，常常因為外族從文化、經濟、政冶、娛樂、教育等方面逐步滲透而不斷消逝。沒有懂民俗的人，沒有可以保存民俗的社會環境，沒有民俗繼承人，沒有包容民俗獨特歷史特征的政策，教育就無法改變民俗消亡的悲劇。

海關能抵抗“生物入侵者”，卻對“民俗入侵者”束手無策。這是對教育的擔憂，對民俗傳承的深切憂慮。對于外來民俗，要取其精華，去其糟粕。教育對一個民族的生存和發展具有重要意義，在教育中，更好地培養出我國民俗的優秀傳承人。

參考文獻：

［1］劉垚玥，盧致俊主編.中外教育簡史［M］.北京：中國人民大學出版社，2012.

［2］宋恩榮，章咸選編.中華民國教育法規選編［M］.南京：江蘇教育出版社，2005.

【中圖分類號】K890

【文獻標識碼】A