宋代孟子升格運動境域下王安石對于孟子的尊崇——以王安石詩歌為例

楊國文

（鄭州大學，河南 鄭州 450001）

宋代孟子升格運動境域下王安石對于孟子的尊崇——以王安石詩歌為例

楊國文

（鄭州大學，河南 鄭州 450001）

宋代孟子升格運動將《孟子》上升為經部，宋代成為了孟學發展的關鍵時期。在宋代孟子升格運動中，王安石可謂是推動孟學發展的關鍵人物，并且在《孟子》官學化歷程中，起到了至關重要的作用。同時孟子對于王安石其人及其詩文創作都產生了極大的影響，王安石將孟子視為學習楷模與改革知音。王安石詩歌中將孔孟并舉，王詩還經?；妹献诱Z，通過用字、用詞、用事三方面對《孟子》一書進行接受。在宋代升格運動的境域下王安石對孟子的尊崇，對后世孟學的發展產生了深遠的影響。

王安石；孟子；詩歌；接受

北宋是一個思想政治文化上都發生了劇烈變動的時代，政治統治需要強有力的思想支撐，在儒釋道不斷融合的過程中，儒家思想逐漸脫穎而出，占據主導地位。王安石作為改革者，敏感地意識到了孟子的獨特價值。

一、他日若能窺孟子，終身何敢望韓公

因生活于戰國紛亂之際，孟子的仁政之說，根本無法施行。但孟子的思想對后世產生了深遠的影響，王安石就是一個典型的案例。王安石的詩歌創作受到了當時文壇領袖歐陽修的稱贊，歐陽修的《贈王介甫》一詩云：“翰林風月三千首，吏部文章二百年?！睔W陽修對王安石的文采贊賞有加，認為荊公詩歌足以與李白的詩歌相媲美。王安石在答詩《奉酬永叔見贈》中明確了提及“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公”，表明自己將孟子作為學習的楷模，在王安石文學創作中孟子占有至關重要的地位。需要關注的是“吏部”指代何人后人觀點不一，歷來有兩種說法：一種說法是認為“吏部”指謝朓，《苕溪漁隱叢話》前集卷二十六中提到：“苕溪漁隱曰：齊吏部侍郎謝朓，以清詞麗句，動于一時，長五言詩，與沈約友善，約嘗謂二百年來無此詩也。歐公所用乃此事，見《南史》?！焙薪琛赌鲜贰窞樽糇C，謝朓曾為吏部侍郎，沈約曾稱謝朓詩“二百年，無此詩”，由此胡仔推斷“吏部”應為謝朓。 另一種說法是指韓愈，朱翌的《猗覺寮雜記》卷上稱：“以余考之，歐公必不以謝比介甫，介甫不應誤以謝為韓也。孫樵《與高錫望書》曰：‘唐朝以文索士，二百年間，作者數十輩，獨高韓吏部?！?歐公用此爾，介甫未嘗誤認事也。見《孫樵集》?！敝煲钫J為荊公并非是將“吏部”誤認為韓愈，孫樵《與高錫望書》中將韓愈視為二百年來的文學奇才，正與“吏部文章二百年”之稱相契合。

兩種觀點各執一詞，都關注了“吏部”與“二百年”這兩個關鍵點，研究此詩需要關注歐陽修自身經歷與文學習慣。首先，個人經歷方面，在歐陽修少時期喜得《昌黎先生文集》，愛不釋手，此書乃是歐陽公的啟蒙讀物。歐陽修后成為詩文革新運動的領袖，文學創作與詩文革新均受韓愈的影響。曾作《記舊本韓文后》追憶往事，歐陽公及第后，天圣九年（1031）去洛陽為官。此時，韓愈文章開始流行于世，形成了“學者非韓不學”之盛世?！顿浲踅楦Α纷饔诩蔚v元年（1056），在作文學韓的時代背景下創制，故歐陽修此處舉韓愈為例頗為合理。其次，在文學習慣方面，遍檢《歐陽修全集》，發現對韓愈的作品多有推崇：載有《唐韓愈羅池廟碑》、《唐韓愈黃陵廟碑》與《唐韓愈盤古詩序》等文。歐陽修的《唐韓文公與顛師書》一文：“蓋退之自刑部侍郎貶潮州……久之始遷吏部，而流俗相傳，但知為韓吏部爾。”由此看來，“韓吏部”乃為流傳下來的習慣性稱呼。《集古錄跋尾·南齊海陵王墓銘》中提及“尚書吏部郎”乃為謝朓官職，但歐陽修集中沒有將謝朓稱為“謝吏部”或直接稱呼為“吏部”的記載。最后，回歸到詩歌本身，“翰林風月三千首，吏部文章二百年?！鄙暇溲栽姡戮湔撐?，對仗工整。歐陽修甚是推崇韓愈文章，王安石早期詩文之才都已經顯露出來，歐陽修此言大有對王安石詩文才能的整體稱贊之意。歐陽修此詩的“吏部”為韓愈一說，更為可信。

《苕溪漁隱叢話》與《猗覺寮雜記》都有明確的指出，王安石的答詩中所認為的“吏部”并不是謝朓，而是韓愈。韓愈在孟學研究這一領域中，身份極其特殊，可以說韓愈是唐代極力推崇孟學的代表人物之一。但王安石并不像歐陽修一樣極力推崇韓愈，其對韓愈的態度可以從他的詩歌中略見一二。王安石曾作《韓子》一詩專論韓愈，可借助此詩來探究王安石對于韓愈的態度?！俄n子》中“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”，是對韓愈“惟陳言之務去”之創作理想的品評。荊公對于韓愈的接受，受時代風氣所影響：宋代理學家普遍認為，儒家學統或道統自孟子之后便“學絕道喪”，故要為“往圣繼絕學”。王安石在《奉酬永叔見贈》一詩表明了自己欲直承孟子的理想。韓愈在唐代高舉儒學復興大旗，但王安石并未直接從韓愈處繼承了道統，而是將孟子視為直接學習的榜樣。

二、《孟子》一詩覓知音

《文心雕龍·知音》言：“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”自古知音難覓，文人有未能相識之恨。王安石曾作一首題為《孟子》的七言絕句詩：“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！笔茁摷磳懨献踊瓴豢烧校y相知之痛。王安石欲招孟子之魂，與劉勰夢中想要隨仲尼南行一樣，欲追隨圣人。頸聯的“遺編”指《孟子》一書，不能與孟子相見，只能借助其書為媒介，進行心靈的溝通。頷聯論及荊公自身，此句不僅是寫給孟子，更是詩人心靈深處的吶喊。尾聯回歸于自我安慰，想來孟子應能懂得這種作為改革者的寂寥。此首詩作為詠史詩，未用長篇大論，而是將內心最真摯的感情注入詩中，簡短的語言中蘊藏著他對孟子的傾慕與同情，以及抒發自身的孤獨與寂寥之感。此詩作于熙寧二年（1069），宋神宗任命王安石為參知政事。王安石提議變法，受到了諸多官員反對，均上書論荊公之罪。孟子之所以成為了王安石的異代知音，原因有以下幾點：

一是類似的人生經歷，產生了異代共鳴。孟子與王安石都作為改革者的身份出現在歷史舞臺上，孟子在戰國諸侯之間推廣自己的學說，王安石在宋神宗的支持下，在變法過程中推行新的改革政策。二人都在此過程遇到了莫大的阻力，孟子之說并不適應那個時代，未受到真正的施行，王安石變法在施行過程中受到了守舊派的強烈反對。孟子在紛亂的戰國時代，提倡仁政，被當時認為是“迂闊”之人。王安石同樣不被世俗所理解，作為孤獨的改革者，只能尋找千年之前的孟子為知己，來慰藉內心的寂寥。當王安石受到公開彈劾、誣蔑與誹謗時，會用孟子之說來捍衛自已。也正是類似的人生經歷，促使王安石在孟子身上尋得知音的影子。

二是，井田制給予了變法制度上的啟蒙。宋代土地兼并成風，造成了巨大的社會矛盾。宋仁宗皇祐五年（1053），王安石在舒州通判任上，親眼看到了土地兼并帶來的巨大社會危機。王安石作《兼并》一詩，集中體現了王安石對此現象弊端的深刻認知，通過凌厲的議論直指兼并之弊病。王安石對孟子的井田制頗有興趣，在《發廩》一詩中提到“先王有經制，頒賚上所行……筑臺尊寡婦，入粟至公卿。我嘗不忍此，愿見井地平?！奔娌⒅L激化了社會矛盾，在空前的社會壓力下，井田制啟發了王安石變法。王安石在熙寧變法時期，并未直接推行井田制，而是吸取了井田制的合理之處，推行了方田均稅法。可見王安石對孟子的接受是理性范圍內的接受，井田制是為了適應相對低下生產力而產生，王安石的方田均稅法考慮到了宋代的經濟現狀而制定。

三是孟子為王安石的思想建構提供了理論基礎。王安石從為富國強民的目的出發，建立新的儒學道統以維系改革運動，在思想上充分的認可孟子的理論。王安石的人性論直接繼承了孟子的性善論，《楊孟》一文就是最好說明?！对俅瘕徤罡φ撜Z孟子書》、《性情》、《原性》與《性說》都專論王安石的人性論，體現了人性本善與后天善惡有別的思想。孟子為王安石的思想建構提供了強有力的支持，同時王安石將孟子思想進一步的闡發與傳播。

三、尊孟在荊公詩歌中的多重透視

王安石不僅在詩中將孟子視為榜樣，而且其詩歌多處提及孟子及其思想，體現其尊孟的立場。王詩對孟子是在合理的范圍內全面的接受，孟子其人作為先賢楷模，經常出現在王詩中。據粗略統計，《王荊文公詩箋注》中詩歌原文中出現“孟子”七次，“孟軻”兩次，“孔孟”并舉四次，共計十三首詩?！翱鬃印背霈F了十次，共計六首詩。從數量上來看，孔孟基本持平，孟子在王安石詩歌中與圣人孔子受到同等的關注。王安石詩歌好用《孟子》語及典故，這類詩歌數量十分可觀。主要表現為以下三種接受情況：

（一）用字

《藝苑雌黃》稱荊公詩歌最善用字，經常以“荒埭暗雞催月曉，空場老雉挾春驕”（《自金陵至丹陽道中有感》）為例。“空場老雉挾春驕”與“蒼苔挾雨驕”（《雨中》）中的“挾”字均出自《孟子·萬章章句下》：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友?！敝员环Q為最善用字，是因為王詩在用此“挾”字，恰到好處的將“老雉”與“蒼苔”這兩種事物擬人化，詩中之景因一字而鮮活起來。荊公的“蔡侯東方來，取友無所挾”（《再用前韻寄蔡天啟》）也用“挾”字。此挾字不同于上面兩首詩的用法，此處乃用孟子的交友原則來贊揚蔡天啟交友有度。經過上面兩種不同用法的比較，王安石同用一字，卻因詩而異，有的放矢，荊公作詩用字之法頗為考究。

（二）用詞

王安石詩歌出現多次運用《孟子》中的語詞，使詩歌增添別樣韻味?！冻跞ヅR川》一詩中的“安能養志似曾參”，“養志”一詞出自《孟子·離婁章句上》：“若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”養志，即承順父母之志，王安石借用此詞，抒發因不能像曾子一樣侍奉至親而產生的苦悶的心情。王安石此詩盡是愁絕之意，似曾子般事親乃是士人的美好理想，但詩人不得不離開故鄉臨川，離別之時，滿是愁緒?！跋壬谝肮什桓F，擊壤至老歌元豐?！保ā对S行示德逢》）李壁注曰：“在野，出《孟子》?！痹谝俺鲎浴睹献印とf章章句下》，孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人?！?/p>

（三）用事

《孟子》一書不僅宣揚孟子的理論，還有許多頗富哲理的故事，王詩《破冢二首》：“墳間夜半分珠玉，猶是當時乞祭人。”“乞祭人”的故事出自《孟子·離婁章句下》，原文如下：“早起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭墳間，之祭者，乞其余。”王安石借用《孟子》中乞祭人來指代夜半發冢之人，《孟子》里的東郭墳還有祭者的掛念，而如今破冢滿是荒涼，只有旋風與殘草為伴，也只有發冢之人回到這里，尋找珠玉。全詩以古喻今，凸顯了破冢之凄清與蒼涼。“乘田有秩難逃責，從事雖勤感嘆嗟。”（《發粟至石陂寺》）荊公當時在鄞縣任上，發粟以救民，故此處用乘田事，出自《孟子·萬章章句下》。乘田為主要負責苑囿芻牧的官吏，孔子作為圣人，因貧而出仕，不因賤官而懈怠，為官稱職負責。荊公以乘田事自比，勉勵自己雖官卑祿薄，仍然要勤勉，為民務實。在王安石早期在地方為官，深知社會弊病，民生疾苦。其早期詩歌就顯露出了要改變當時積貧積弱現狀的宏愿，也為熙寧變法埋下了伏筆。除此之外，“昔在宋王所，皆非薛居州”（《戴不勝》）典故參見《孟子·滕文公下》“孟子謂戴不勝”，“虞人以招士，御者與射比”（《陸忠州》）出自《孟子·萬章章句下》，此類典故較多，就不一一列舉。

要之，王安石不僅早期就將孟子視為學習的楷模，在變法階段更是將其視為知己。王安石親自為《孟子》注疏，在熙寧變法中將《孟子》一書納入科舉體系之中，為孟學的發展打下堅實的政治基礎。王詩中多次提及孟子，將孟子作為品評世人的行為規范，并化用《孟子》語及典故。王安石詩歌對于孟子的接受是整體上的接受，是一個逐步發展的接受過程。王安石是是推動宋代孟學發展的關鍵人物，其對孟子的尊崇對宋代乃至明清孟學的發展產生深遠的影響。

注釋：

①（宋）朱翌.《猗覺寮雜記》，廣陵書社，1983（43）.

②（宋）歐陽修.《歐陽修全集》，中華書局，2001（141）：2274.

③（南朝梁）劉勰，范文瀾.《文心雕龍注》，人民文學出版社，1962（10）：713.

［1］（南朝梁）劉勰著.《文心雕龍注》［M］.北京：人民文學出版社，1962年.

［2］（唐）韓愈.《韓愈文集匯校箋注》［M］.北京：中華書局，2010.

［3］（宋）晁公武.《郡齋讀書志校正》［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［4］（宋）歐陽修.《歐陽修全集》［M］.北京：中華書局，2001年.

［5］（宋）王安石著.李壁箋注.《王荊文公詩箋注》［M］.上海：上海古籍出版社，2010.

［6］郭紹虞輯.《宋詩話輯佚》［M］.北京：中華書局，1980.

［7］李學勤主編.《十三經注疏》［M］.北京：北京大學出版社，1999.

［8］（宋）朱翌.《猗覺寮雜記》［M］.揚州：廣陵書社，1983.

I206.2

A

楊國文（1993-），女，河北保定，碩士研究生，鄭州大學（河南省鄭州市450001），中國古代文學在讀研究生，研究方向：唐宋文學。