北京房山古塔述論

李偉敏

（北京市文物研究所，北京 100009）

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北京房山古塔述論

李偉敏

（北京市文物研究所，北京 100009）

【摘要】北京市房山區現存古塔100余座，居北京地區現存古塔數量之首，且歷經唐、遼、金、元、明、清數代，多數保存至今。古塔形制多種多樣，主要有密檐式塔、覆缽式塔、樓閣式塔、花塔等。房山區遺存至今的古塔以其發展歷史綿長、數量眾多、形制繁雜而獨具特色，具有極高的歷史價值、文物價值和藝術價值，是前人留給我們的一宗珍貴的歷史文化遺產。

【關鍵詞】北京房山；古塔；形制

北京市房山區古稱“幽燕奧室、神京右臂”，區內文化遺產種類繁多，其中現存數量眾多的歷代古塔獨具特色，是房山歷史文化遺產的大宗，極大地豐富了中國古塔文化。據調查統計，房山區現存古塔100余座，居北京地區現存古塔數量之首，在全國范圍內也較為罕見，其中包括唐代塔 8座、遼代塔 15座、金代塔 4、元代塔 4、明代塔 14、清代塔33、年代不詳古塔 9 座。房山區遺存至今的古塔以數量眾多、發展歷史綿長、形制繁雜而獨具特色，具有極高的歷史價值、文物價值和藝術價值，是前人留給我們的一宗珍貴的歷史文化遺產。

一、古塔分布

房山區古塔分布既廣泛又相對集中。自唐迄清的100余座古塔，廣泛分布在區內的韓村河、大石窩、史家營、青龍湖、周口店、張坊、燕山、佛子莊、竇店、河北、良鄉、長溝12個鄉鎮。同時，這100余座古塔中的大多數又相對集中地分布在韓村河上方山一帶和大石窩云居寺及其周邊，僅此兩處現存古塔77座，占房山現存古塔總數的68.75%。

房山區古塔數量眾多與分布集中與其特殊的地理位置和歷史文化背景有關。房山地處北京西部山區，區內群山逶迤，巖谷深邃，多奇峰異壑，是北京地區佛教文化發展及傳播的主要區域，上方山、白帶山更是自唐代以來就成為北京地區的佛教勝地。上方山“北連紅螺，南壓太湖，東負云風，西接百花諸山”，為“燕郊諸山之冠”，早在東魏孝武帝天平二年（535），百詠南禪師即來此來結庵清居，這是上方山建寺之始。《上方山志》收錄北齊佛門弟子范陽張鯤撰《百詠南禪師塔記》，記載了百詠指南禪師在幽州上方山結茅開山建寺的史跡[1]。隋唐時期，以兜率寺為中心，上方山諸寺初具規模，遼金時期進一步興旺，到了明代進入全盛期，上方山寺庵達到120座之多，清康乾年間，上方山寺仍存寺庵72座。一千多來，上方山成為北京西南著名的佛教名山和佛教圣地，上方山兜率寺南因此形成了一處較為集中的僧人墓塔，即上方山塔院，塔院內有歷代僧人墓塔50余座，其中最早的是始建于遼咸雍六年（1070）的六聘山天開寺懺悔上人塔，清代墓塔居多。

白帶山位于房山西南，因山腰常有白云繚繞,故名“ 白帶山”，又以山坡多生莎題草得名“莎題山”。唐代稱逐鹿山，因山上洞窟藏石刻佛經又稱為“石經山”。山頂突起五座高臺，僧人以之比擬古印度五天竺圣地，俗稱“ 小西天”。云居寺位于白帶山下，創建于唐初，是幽州著名古剎之一。隋大業中，僧人靜琬發愿刻造石藏，并得到隋煬帝皇后蕭氏及其弟蕭瑀的大力施助。靜琬于貞觀十三年（公元六三九年）入寂，繼其刻造石經事業者是唐總章年間的玄導、武周時期的僧儀，開元、天寶之間惠暹和玄法主持刻造石經得到了唐玄宗第八妹金仙長公主的大力施助，這一時期是房山石經刻造的全盛時期。晚唐時期，其中以貞元至元和期間，云居寺住持律僧真性得到幽州地方勢力，特別是幽州節度使劉濟的施助，所刻石經為多。遼代石經的正式續造，始于遼圣宗太平七年（1027）前后。遼中后期，統治者奉佛之風日盛，石經刻造也在皇室的支持下復興，并很快達到新的高潮。在遼圣宗、興宗、道宗三帝的持續資助下，云居寺續刻了大量佛典。金代以后，房山石經續刻數量不多，但仍在持續。云居寺刻經始于隋末唐初，踵興于盛唐，至唐末五代而中艷，遼金時代又轉盛，元代只有一些補刻，至明末始告結束，前后歷時近一千年，刻經百余部，經版萬余塊。延續千年的云居寺刻經，使其成為佛教圣地，被譽為“北京敦煌”、東土的“小西天”。因此，云居寺周邊成為古塔分布較為集中的地方。

二、古塔形制

塔的概念與形制起源于印度的窣屠波，但這種外來的佛教建筑在傳入中國以后，受中國古代建筑和傳統思想的影響，大量融入中國古代建筑的典型元素并逐步發生變化，產生了新的形制并最終發展成為具有中國建筑特色的塔。

房山區現存古塔形制多種多樣，從建筑造型和結構形式上來看，大體可以分為密檐式塔、樓閣式塔、覆缽式塔、花塔。

密檐式塔是磚石建造的一種佛塔式樣，是多重的高塔建筑，形體較為高大，大多由塔基、塔身和塔剎三大部分組成。因塔身各層間的距離很短，塔檐緊密相接而得名。塔身的內部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。塔身第一層多有仿木構建筑裝飾。房山區現存古塔中密檐式塔數量最多，時間橫跨唐至清諸朝，以遼金時期密檐式塔居多。各時期古塔密檐式塔特點突出，唐密檐式塔平面四方形，基座較矮，塔身無斗栱，首層塔身無裝飾，疊澀出檐，葫蘆剎，以石塔為主。典型者如云居寺北塔四周的4座唐塔與西安小雁塔、河南嵩山法王寺塔同屬一型而以石建，形制相近，均為七級密檐石塔，造型典雅，圖案精美。四塔上部模仿多層式樓閣，下部用石板砌成方形龕窟，第一層正面辟方門，其上飾以浮雕寶珠形券面，兩側金剛挾衛。遼代以后，密檐塔的平面形狀則以八角形為主，建筑材料以磚石為主，如始建于遼天慶七年（公元1117）的云居寺壓經塔。明代密檐式塔的突出特點是須彌座與塔高之比較之前大大增加，平面形式有六邊形、八邊形兩種，如建于明永樂年間的姚廣孝墓塔。密檐塔塔身的層數絕大多數都是陽性數目的三、五、七、九等，未見層數為二、四、六、八等陰性數目。

樓閣式塔是西方高臺實心的窣堵波和中國傳統的樓觀建筑這兩種形式互相融合后的產生極具中國特色的建筑形式，在中國古塔中歷史最悠久、體形最高大，也是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大，一眼望去就像一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內一般都設有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠方，塔身的層數與塔內的樓層往往是一致的。有的塔外還有意制作出仿木結構的門窗與柱子等。房山區現存古塔中樓閣式塔數量較少，僅有良鄉多寶佛塔、天開塔、鈴鐺塔，皆為磚石古塔。其中良鄉多寶佛塔為現存樓閣式塔中最高的一座，該塔位于房山區良鄉鎮東關村燎石崗上，建于遼咸雍四年（1068），平面八角形，為一座五層樓閣式空心磚塔，高約36米。塔身入口位于基座之上的首層塔身。塔身每層高度逐級遞減并向內收分。塔身東、南、西、北四面開拱券式門洞，其余四面設盲窗，從塔身第二層起，每層設磚雕斗栱，可以推測該塔塔身四周原有木質的平座圍欄和塔檐來供人登臨遠眺。塔身內部設有磚砌的樓梯，可以盤旋至塔頂。塔剎為在一層須彌座上磚砌蓮花瓣，蓮花瓣正中為剎身，上置寶珠。

覆缽式塔在中國古塔各類形制中最接近印度原始的“窣堵波”。覆缽式塔的特征非常明顯，塔身部分是一個平面為圓形的覆缽體，下部有須彌座承托，上部安置著高大的塔剎，塔剎由須彌座、十三天、寶蓋、寶頂幾部分組成。覆缽式塔以其獨特的結構體系和典型的藏式風格聞名于世，由于這種塔多為喇嘛教（也稱藏傳佛教）所使用，所以又被稱作“喇嘛塔”。又因為它的形狀很像一個大型的瓶子，因此也俗稱為“瓶式塔”或“寶瓶式塔”。梁思成先生認為瓶形塔之出現為元明清時期“佛塔建筑一新獻，而在此數百年間，各時期亦各有顯著之特征。元、明之塔座，用雙層須彌座，塔肚肥圓，十三天碩大，而清塔則須彌座化為單層，塔肚漸趨廋直，飾以眼光門，十三天廋直如柱，其形制變化殊甚焉。”[2]

房山區現存古塔中覆缽式塔數量較多，除云居寺北塔和雙泉溝和尚塔外，其余覆缽式塔均為明清時期所建，多為僧人墓塔，如谷積山東塔、韓村河鎮上方山塔院的雪憑泉公和尚靈塔、怡公和尚靈塔、恩公和尚塔、修道禪師靈塔、大和禪師靈塔、月公禪師靈塔、玉公禪師靈塔、沖宸科公禪師塔、圓通禪師塔、了塵和尚塔、十方普同塔、浩如泉公靈塔等。房山區現存明清時期的覆缽式塔是高僧、和尚死后墓塔的主要形式，分為石塔和磚塔兩種，由須彌座、覆缽狀塔身、十三相輪、華蓋和塔剎組成，塔身上常常嵌有塔銘。

花塔又稱華塔，是造型獨特的佛塔。花塔出現于唐末，盛行于宋、遼、金時期，到元代基本絕跡。花塔總體分為上、下兩部分，下部為亭閣式或密檐式塔身，上部位圓錐形塔冠，塔冠裝飾復雜，表面密布著各種精細的浮雕，多為蓮花瓣、佛龕、佛像、菩薩和神獸等佛教題材，表現的是佛教華嚴宗的蓮花藏世界。花塔有單層的，也有多層的。花塔存世數量很少，造型卻獨具一格。其主要特征是在塔身的上半部裝飾繁復的花飾，看上去就好像一個巨大的花束，其造型可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發展而來的，用來表現佛教中的蓮花藏世界。房山區萬佛堂花塔始建于遼代，塔身平面呈八邊形，通高約20米。塔下部為高大的須彌座，首層塔身采用遼塔常用的式樣，正面開券門，門旁雕有金剛力士，其余四面磚雕直欞窗。塔身出挑斗拱以承托塔檐，檐上有斗栱平座以承托巨大的圓形花束狀塔身。花束狀塔身自下往上連續做單層屋宇形佛龕，共九層屋宇，將塔圍成圓形，而且逐層收分。由若干個佛龕組成的塔身上部裝飾有各種繁復的花飾，看去如同巨大的花束。佛龕下面頭部朝外的獅、象半身雕像上面所托佛龕里的主人分別是文殊菩薩和普賢菩薩。整個圓形花束狀塔身幾乎占全塔高度的二分之一。最上一層為單層亭閣式小塔，塔頂冠以八角形小閣式塔剎，結頂為寶珠。塔身上有咸雍六年（1070）、壽昌七年（1101）題記。

此外，房山區現存清代古塔中還有少數六角柱狀石塔，均位于上方山塔院，如清順治十四年（1657）的十方普同塔、乾隆二十年十方普同塔、云融之塔、隨緣幻跡塔。其中的普同塔是中國佛塔中比較特別的一類，又稱普濟塔。作為亡僧集體安葬之所，普同塔在宋代后逐漸興起，明清時較為興盛。

三、古塔特點及價值

塔作為佛教的神圣建筑，是佛教徒頂禮膜拜的對象，佛塔具有宗教性質。修建佛塔的目的是為了供奉佛舍利或佛經、法器等佛教物品，佛教中有見塔如見佛的傳統。修建佛塔的另一主要目的是為了紀念釋迦牟尼，因此佛塔還是一種具有紀念性質的佛教建筑。除了舍利塔、紀念塔外，佛教中尚有一種奉獻塔，仰造塔廟，供養作福，建塔的目的是在積功德和求福佑。佛塔傳入中國后，不僅在形式上不斷地推陳出新，而且隨著佛教世俗化的發展，塔還具有了鎮風水、興文風、點綴山水風景、登高瞭望等功能。

房山區現存古塔的性質和用途主要是積功德，瘞藏、供奉舍利，埋葬高僧靈骨。如云居寺北塔周圍的四座唐塔塔身銘文表明，這幾座唐塔多為世俗信眾所立，目的是在積功德和求福祐，并非高僧墓塔，與喪葬無涉。房山現存遼、金、元、明、清各時期的塔以舍利塔和出家僧尼的墓塔為主。如天開塔、云居寺南塔為舍利塔，六聘山天開寺懺悔上人塔、琬公塔、五級密檐靈塔、廣公禪師塔、嚴行大德靈塔、雙泉溝和尚塔及上方山塔院中的眾多塔均為僧人靈塔或墓塔。

房山區古塔的特點表現在以下幾方面：一是古塔數量眾多，房山區現存古塔100余座，是北京地區現存古塔數量最多的區縣。二是古塔建造持續時間長，發展歷史綿長。房山古塔興起于隋唐，發展、繁麗于遼金時期，元明清時期仍在不斷重建、修葺或興建。綿延不斷的房山古塔史，見證了房山乃至北京地區佛教興起、發展、繁榮及衰落的整個過程。三是古塔形制種類多樣。從建造材料來看，有石塔、磚塔及混合材料等。從構造形態來看，有密檐式、樓閣式、覆缽式、花塔等。從平面形狀來看，有方形、八角形、六角形、圓形等。從用途和性質來看，有佛塔、舍利塔、僧人墓塔、觀景塔、瞭望塔等。四是古塔價值特別重要。

房山古塔作為中國佛教建筑中的重要組成部分，具有重要的歷史價值、文物價值、科學價值、藝術價值。房山現存古塔的價值主要體現在三個方面：第一，房山古塔是研究古代建筑的重要實物資料。梁思成先生認為唐宋的寺塔“起源于印度，非中國本有的概念，但結果仍以中國風格造成成熟的中國特有藝術，馳名世界”[3]如云居寺周圍的唐塔是北京地區現存最早且最為集中的一批古塔，梁思成先生認為唐塔是研究唐代佛塔重要的實物資料。始建于遼代的萬佛堂花塔精巧精美，造型卻獨具一格，是目前存世極少的花塔。始建于遼咸雍四年（1068）的良鄉多寶佛塔每層塔檐下施磚仿木重翹單昂七踩斗栱，平座上檐施磚仿木單翹單昂五踩斗栱，是北京僅存的一座遼代仿木結構的樓閣式磚塔。

第二，房山古塔為北京史研究提供了重要的文獻資料。房山古塔塔身多刻有塔銘，塔銘大多記錄建塔的時間、人物、緣由、經過等，為我們準確判定古塔建造年代及進行古塔分類研究古塔提供了重要資料。此外塔身銘文還以不同的文體和表述方式，記錄了當時有關政治經濟、軍事戰爭、典章制度、人物事件、宗教文化、民風民俗等多方面的史實，其中一些反映具體歷史“細節”的記述，可以證史補闕，為北京史研究提供了第一手資料，具有重要的文獻價值。景云塔“石浮圖銘并序”銘文、太極塔“大唐易州石亭府左果毅都尉薊縣田義起石浮圖頌” 銘文、開元十年塔“大唐易州新安府折沖李公石浮圖之銘”、開元十五年塔 “大唐云居寺石浮圖銘并序”，金仙公主塔《山頂石浮圖后記》等銘文，對研究北京及周邊地區唐代前期佛教文化、風俗、社會歷史、宗教信仰等具有重要的史料價值。懺悔上人塔“六聘山天開寺懺悔上人墳塔記”中懺悔上人曹守常主持天開寺“所度白黑四眾二十馀萬”的記載反映遼代北京地區信佛成為社會風尚。壓經塔“涿州涿鹿山云居寺續秘藏石經塔記” 記載了遼圣宗、興宗、道宗諸帝賜錢刻經及通理大師刻經的史實和所刻經文的詳細目錄。嚴行大德靈塔的“大金故慧聚寺嚴行大德閑公塔銘并序”包含歷史信息豐富，反映出遼末至金初時期的政治、經濟、宗教等多方面的史事，特別是銘文中有關正隆二年海陵詔“削降王爵”歷史事實更為同類文物前所未有，其證史作用之巨，不言而喻。除塔身銘文外，天開塔地宮小塔銘文詳細記載了天開塔建造時間、緣由及歷次重修經過。開天塔創建于唐貞觀十三年，由良鄉護世僧人法詢、法藝主持修建。形制為九級密檐式，落成于唐高宗龍朔三年（663），歷時24年。塔建成后在唐玄宗開元七年（719）進行了一次修補。以后時深歲遠，歷經風雨剝蝕，塔漸至傾圮。遼乾統九年，在殘塔遺址上發現佛舍利，嚴陵洞僧人及四眾一致推舉五侯村劉孝貞為頭領，主持修復天開塔。這些銘文中所記人、事或不見于史，或見于史而記載甚簡，銘文在彌補史乘不足的同時也為探究遼金佛教信仰提供了新的研究視角。

第三，房山古塔具有較高的藝術價值。房山古塔作為藝術遺產的主要組成分布，具有較高的藝術價值。良鄉多寶佛塔須彌座上的佛像和獅首造型各異，形象生動，是遼代雕刻藝術的精品。云居寺四周唐塔上的銘文書法及其優美，為書法家所珍視。明代周忱在其《游小西天記》中盛贊，“（云居寺）墀中有唐時所建石浮圖四，皆勒碑其上。……予次第讀之，愛其字畫清奇，皆有虞褚法，因嘆此地由唐末五季淪入契丹，若使宋有其地，則淳化閣本，此數者豈可少哉！”[4]金嚴行大德靈塔造型精美，更是集造型藝術、書法藝術于一體的石刻精品，是金中都建筑藝術與石雕藝術結合的典范。

參考文獻：

[1]（乾隆）《上方山志》卷四，《百詠南禪師塔記》.

[2]梁思成.中國建筑史[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2011.

[3]梁思成.中國建筑史[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2011.

[4]溥儒輯，楊璐校點.《白帶山志》卷八[M].北京：中國書店，2009.

作者簡介：李偉敏（1970-），女，河南偃師人，北京市文物研究所副研究館員，博士研究生，研究方向：明清史、北京考古。

【中圖分類號】K928.75

【文獻標識碼】A