辛亥革命和中國近代民族主義

簡 愛

（六盤水師范學院 歷史與社會文化科學系，貴州 六盤水 553004）

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辛亥革命和中國近代民族主義

簡 愛

（六盤水師范學院 歷史與社會文化科學系，貴州 六盤水 553004）

【摘要】在20世紀初期，梁啟超最早提出了中國近代民族主義，盡管梁啟超由于害怕這個主張非常可能引起要求推翻清朝政府的排滿而不得不最終放棄，但是民族主義的思想熱潮在留日學生里面從來沒有停止過，這一事件為中國同盟會民族主義的思想綱領做了牢固的思想鋪墊，這導致在這一思想浪潮中不乏有很多濃重的狹隘的民族主義色彩。我國孫中山先生為中國近代的民族主義做出了巨大的貢獻，表現于：一方面緊密聯系民主、民生、民族主義；另一方面更加強調民族平等的思想意識，堅決反對本民族間的壓迫和奴役，也反對本民族去奴役或者壓迫其他民族，更加提倡各民族之間的平等和合作。

【關鍵詞】辛亥革命；民族主義

民族主義這個政治思想熱潮一直是國內外學者討論的熱點話題，民族主義這種思想熱潮，在我國形成于辛亥革命的準備時期，也就是早在20世紀初就形成了，而且在思想政治界有重要的地位和重要的影響意義[1]。

在1903年的時候，章太炎對民族主義發表過評論，他表示早在人類剛出現的時候，民族主義這種政治思想就已經存在，并且它的深遠影響將不會停止。中國近代民族所遭受的沉重苦難實在是難以用語言描述，所以章太炎的這種評論并不會讓人覺得很詫異。自從第一次鴉片戰爭開始，中國就備受多個國家的欺凌和凌辱，不得已失去了完全獨立自主的地位，正如我們所熟知，他們發起多次的侵略戰爭，強加于中國政府種種不平等的條約，使我們喪國辱權。中國有著悠久而又文明的歷史文化，但是我們的文化卻被列強踐踏稱為“劣等民族”，幾千年的文化幾乎毀于一旦。甲午中日戰爭又加快了中國淪落的腳步，快要進入20世紀的時候，八國聯軍侵華戰爭踏入了我國北京首都的重要地位，又進一步侵略了中國的領土，甚至變本加厲，在中國實施分區管制，而且禁止中國國旗的懸掛，逼迫中國的領土懸掛其他國家的旗幟，這個漫長的過程長達一年，最后簽訂了《辛丑條約》才得以告一段落，然而也就在此時，西方列強的國家正在他們的報紙上大肆談論如何瓜分中國的領土[2-3]。

我國的命運危在旦夕，“亡國”這種噩耗貌似隨時都會發生在我們的身邊，這是一個恐怖的魔鬼，深深地纏繞著每個人的內心世界，看不到任何光亮和希望。今非昔比，每位愛國者都為此深感痛惜。就是在這種十分悲慟的情況下，孫中山先生提出了“振興中華”的口號，讓人激動不已，給予了大家繼續存活的希望，他在《新中會章程》中痛心疾首地表達著愛國者此時此刻的心境：“堂堂華國，不齒于列邦，濟濟衣冠，被輕于異族。”高喊出了每個人的心聲。在此時，放在人們面前的最重要的問題就是中華民族的獨立和生存。民族主義的旗幟與思想熱潮，緊緊地吸引了很多愛國者的到來，這也是一件意料之中的事情。

一、梁啟超與中國近代民族主義

“民族主義”這種政治思想并不是只有中國才存在，實際上它最早是從西方傳過來的，根據西方國家歷史的記載，這種思想啟蒙于18世紀法國的大革命中，19世紀中期的時候在意大利和德國比較盛傳，德國和意大利的統一運動對中國早期的民族主義思想影響比較大，在中國傳播的時候又帶有中國特定的文化背景。

這種政治思想熱潮之所以可以盛興在中國，是因為它與當時中國一些相關的特定的傳統思想的某些方面有關系，這也許就是章太炎所提高的在中國骨子里潛移默化的“根性”，換一句話說也就是先秦時代所提到的“夷夏之辯”，但是關于這個觀點不得不指出的是：首先這種說法的中心理論不是指種族之間，而是指文化方面。另一方面我國悠久的歷史文化里面通常提倡“和而不同”的說法，但是非常極端的思想諸如“非我族類，其心必異”并不常見，只出現在民族矛盾異常尖銳的時刻。一般情況下都是主張“天下一家”鮮有排他異己性，極端的思想并不是我們傳統文化的代表。清朝剛開始入關的時候有排滿的做法，但是在清朝統治逐漸穩定下來得到鞏固之后，這種做法也就變得暗淡下來，而不是主流。因此這種中國特有的近代民族主義與西方國家所提倡的近代民族主義是有著本質區別的[4-6]。

嚴復翻譯的作品《天演論》是社會進化論的代表作，這也打開了中國借鑒西方國家近代民族主義思想熱潮的道路。《天演論》里面講到“適者生存”，讓中國人意識到中國在世界上所處的劣勢地位，并很可能會被“適者”淘汰，但是如何防止被淘汰呢？《天演論》給出了一個答案，那就是“人之有群，其始亦動于天機之自然乎”。雖然在這篇被翻譯的《天演論》里并沒有明確指出民族，更沒有指出民族主義，但是世間萬物如果想繼續存在就必須要做到合群，只有這樣才能夠“自存”[7-8]。我國大中華有著上下五千年的歷史、有著悠久的經濟和文化交流而逐漸形成的群體，當時西方列強國家對整個中國進行欺壓和踐踏，倘若在那時中華民族滅亡，那么還怎樣談論自己的個人安危呢？因此從這個角度看，“自存”的條件就是一個民族的“合以與其外爭”。這也就近似于近代的民族主義。

在那個外文發展不迅速的時期，中國人可以直接閱讀西方國家文字的人很少見，但是日本在這一方面做得比較好，可以翻譯很多西方國家的書籍。由于日本文字與很多寫法和中國相似，所以對于中國人來講，學習日語要比學習英語等西方語言要相對簡單。中國人所接受的民族或者民族主義都是經過日本而傳播而來的。

但比較有意思的是，以孫中山為首的革命派不是最先提出民族主義這種政治思想的，而是經歷戊戌變法失敗而逃亡到日本的梁啟超[9-10]，他在一本自述傳中曾經提到，當時他在日本東京居住快一年，大體上能夠讀懂日本文字，感覺到他們的思想為之震驚，他也曾在一本書上提到過民族競爭的存在以及對于政策的煩擾，把對民族主義思想的來源解釋得比較透徹。

但是一直等到1901年的時候，梁啟超才明確地提出了民族主義的政治觀念。他提出這種思想的立足點就是：在全世界競爭如火如荼的情況下怎樣才能夠抵制列強，怎樣才能夠使我中華民族不被淘汰。梁啟超曾經對那個時期進行闡述，他說當時的中國與歐美的關系就是民族和民族帝國主義的關系，歐洲的民族主義起始于18世紀后期，19世紀是最盛行的時候，而民族帝國主義正好后于民族主義，起始于19世紀后期，盛行于20世紀。

梁啟超曾經說過，民族主義給予了世界光明，可以不被其他民族壓迫。在1902年的時候他也曾經使用過“中華民族”的字眼，對于這個觀點并沒有進行深入的探究，只是如蜻蜓點水捎帶而過而已，但是他依然把民族的國家作為一種新的觀念，把中國的所有在內的同胞統稱為中華民族。那個時候，梁啟超的文章有很明確和清晰的思路，文筆鏗鏘有力并帶有感情色彩，因此深受人們的追捧，梁啟超的文章對中華民族的覺醒起著非常重要的作用。但是在那個動蕩的年代，每個愛國主義人士，無論有多么大的愛國情懷或者勇氣，都擔負著巨大的壓力和危險，有很大的顧慮。因此有很多宣傳民族主義的人士后來變得不愿再提起這個觀念，嚴復曾經在《社會通詮》[11]中詳細地描述過這種異常而奇特的現象，同樣，梁啟超一開始的時候講民族主義，到后來他也沒有再提民族主義而只講國家思想，在很多的文章中都流露出了很多的人比如嚴復、梁啟超等愛國將領對于民族主義這種提法有很多當時背景下的擔憂。盡管民族主義這種政治思想最早由梁啟超提出，但是由于歷史的種種緣故他并沒有繼續在這種觀點上進行深入的考究，反而倒是孫中山先生將這面旗幟高高舉起。

二、中國同盟會與民族主義思想

帝國主義與中華民族的矛盾在近代中國一直都是諸多矛盾中最主要的矛盾，雖然梁啟超對民族主義這種觀念的繼續探究有所顧慮，但是任何因素都不會阻止民族主義這種思想在中國的發展，然而一種政治思想的傳播必然需要理論依據，尤其是傳播西方近代民族主義的政治思想資料，所以這種政治思想最先接受的人群就是留日的中國留學生[12]。

在甲午中日戰爭之后，中國開始向日本輸送學生去日本留學，在那個時候中國駐日本使館時外交所需要的資料都必須是使用日文，所以在中國找了一些學生留館內輔助工作。到1900年的時候中國到日本留學的學生已經超過了一百多個，后來留學的人數不斷增加。在1902年，光浙江籍的留日學生就已經高達86名，后來就出現了由很多留日學生的代表作，宣傳新的政治思想。

在留日學生的文章里面，幾乎期期都有同一種政治思想在傳播，那就是：抵抗帝國主義的侵略，爭取民族獨立。《國魂論》這篇文章更加詳細地從經濟學的角度闡述了民族主義，文章里面表示，民族主義和經濟膨脹先于帝國主義出現。在這個時期各個民族都在紛紛競爭，列強在不斷地擴張，中國的嚴峻形勢岌岌可危，正是這種國家的嚴峻形勢，激起了愛過的熱忱，很多留日學生在文章中都主張一定要弘揚民族主義，建立民族的國家。其中特別有名的就是鄒容的代表作《革命軍》，他的文章通俗易懂，人們很容易接受，在傳播近代思想有重要的作用，最重要的是這本著作有著非常鮮明并且系統的觀點，從理學、歷史等多個角度主張民主共和，宣揚革命，推翻清政府的腐敗統治，表達了濃重的民族情感。

中國同盟會成立于20世紀剛剛開始的階段，這個時期民族主義思想已經開始與革命相聯系并且有了廣泛的思想基礎。因此中國同盟會成立的時候孫中山就把民族主義放在三民主義的首位，一方面民族的問題是當時最為嚴重的客觀事實，另一方面民族主義有著比較深厚的思想基礎，所以人們很容易接受三民主義中民族主義作為第一項。

三、孫中山——民族平等

興中會于1984年成立，孫中山最初的民族主義思想就是：驅除韃虜，恢復中華。這種思想號召有著明顯的局限性，因為當時的中國政府是諸位列強國家侵犯中國的工具，這種口號卻有著強烈的大漢民族色彩[13]。所以首先要做的就是推翻腐敗的清王朝統治，消除列強侵犯中國的工具，這才是拯救中國的命脈。倘若清政府仍然存在，那么就不可能成功地進行革命，更不要說民族獨立和富強，民族覺醒、救亡運動開始，反對帝國主義侵略，追求民族獨立和解放成為了民族主義最根本的重要內容[14-15]。

1905年，中國同盟會成立沒過多久之后，孫中山打響了民族、民權、民生的三大號召，他認為急需解決的問題就是民族的獨立、民主和民生，這個觀點的提出，厘清了復雜的社會關系，抓住了社會客觀事實的關鍵點，這三個關系是不可分割相互聯系的，而且必須要用革命的方法才能夠達到目的。孫中山指出了當時社會的核心問題，但是這個問題仍然沒有找到真正具體的解決辦法。孫中山在辛亥革命準備的時期曾經提出過推翻清政府，但是不可以千篇一律地排斥滿族人。在國際水平上，孫中山提倡民族平等，鼓勵被壓迫的民族奮起抵抗。孫中山對于民族平等的想法絕對不是一個恍然間的概念，而是經過長期深思熟慮之后所做出的結論，人們把各個民族都視作中國的一分子，強調平等，這也就是在辛亥革命爆發的時候人們沒有對滿族人民趕盡殺絕的原因[16-18]。

四、對中國近代民族主義的評價

全世界眾多民族的大集合，并不是單單一個民族，所以民族問題是一個熱點問題。民族主義是由長期相互聯系所組成的群體的一種思想意識，在這種意識里主要強調了認同感以及個體對本群體的義務感，個人的利益和價值觀念要服從于集體的利益與價值觀念。

經濟發展信息化、全球化，各民族之間的聯系越來越緊密，一個民族的發展不是孤立的，而是與其他的民族有著交集，世界變得不可分割，當然也需要保持各民族之間的差異性。但是世界上民族之間的絕對平等依然沒有實現，仍然存在民族的強與弱之分，存在著強勢民族利益優先的現象，孫中山早在1902年的時候就意識到了這一點。

民族主義具有兩重性，即狹隘的民族主義，具有強烈的排他性，把本民族的利益放在首位；積極的民族主義，保護本民族利益的同時又尊重其他民族的利益，倡導平等互惠。這兩種民族主義的分界線就是對待其他民族是否平等。辛亥革命的時候，孫中山是狹隘的民族主義的代表，但是基于中國傳統的優良文化思想以及中國人民對民族不平等的厭惡，最終強調各民族間的平等。這是孫中山以及其他辛亥革命時期愛國人士給我們的寶貴的精神財富[19-20]。

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【中圖分類號】K25

【文獻標識碼】A