瑪格麗特·阿特伍德《使女的故事》中的政治性評析

⊙馬吉德［青海師范大學外語系， 西寧　810008］

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瑪格麗特·阿特伍德《使女的故事》中的政治性評析

⊙馬吉德［青海師范大學外語系， 西寧810008］

摘要：本文從話語權(quán)、權(quán)力和宗教三個視角闡釋了《使女的故事》中的政治性，這不僅僅是一部反烏托邦的女性生態(tài)預警作品，也是一部反映現(xiàn)實社會中宗教與政治的未來小說。

關(guān)鍵詞：《使女的故事》 話語政治權(quán)力政治宗教政治

《使女的故事》（The Handmaid’s Tale）是加拿大當代著名作家瑪格麗特·阿特伍德（1939—）的代表作之一?！妒古墓适隆访鑼懙淖钸h時間距小說寫作時間隔二百多年，以幾名歷史學家的發(fā)現(xiàn)，讓一位在基列不幸淪為“使女”，后來僥幸逃出的女性，通過錄在磁帶里的聲音，向讀者講述發(fā)生在那個時間之前的故事，即主人公在未來21世紀初的親身經(jīng)歷，其間夾雜著大量主人公對20世紀80年代生活的回憶與反思。故事發(fā)生在2020—2030年期間，在美國領(lǐng)土上由原教旨主義宗教激進分子所建立的神權(quán)國家——基列共和國。在基列共和國，階級分明、父權(quán)至上，女人則依照功能被授予不同的工作，像夫人、嬤嬤、馬大（使女）、蕩婦（妓女）等，特別是使女們，她們沒有名字，名字都是以主人家來稱呼，例如，主人公奧芙弗雷德（Offred）就表示ofFred-弗雷德家的，當然當她們換主人時，名字也就跟著換了。她們不能讀寫，沒有個人財產(chǎn)，甚至不能與人自由交談，違規(guī)的人可能遭到處死的下場。

《使女的故事》是一部未來小說，卻講述了已成歷史的未來，從而使它具有可企及性，是一部“反映現(xiàn)實的未來小說”。國內(nèi)對《使女的故事》的研究大部分集中在生態(tài)女性主義主題上，忽視了小說中反映的現(xiàn)實政治的主題，雖然未來小說有著科幻成分，但僅從時間結(jié)構(gòu)而言，這個故事將過去、現(xiàn)在、未來三個時間段交織在一起，就能看出瑪格麗特要告訴讀者，故事中基列國的政治制度在歷史上存在過，現(xiàn)在也存在著，而且將來也有可能在歐美國家存在?！妒古墓适隆分械恼涡灾饕w現(xiàn)在話語政治、權(quán)力政治和宗教政治三個方面。

一、話語政治

英國著名學者菲爾克勞指出：“話語是一種權(quán)力，它是信仰、價值、欲望的構(gòu)成模式，是一種機制，一種社會聯(lián)系方式，一種具體實踐方式。”在法國哲學家福柯看來，話語給人們提供了解釋文化社會的新視角，因此，需要建立一種“話語結(jié)構(gòu)”并通過它來探尋在我們語言中所隱藏的一些深層秩序和規(guī)則。在權(quán)力與政治的體系中，語言是實現(xiàn)統(tǒng)治的工具和核心，與政治有著密不可分的關(guān)系。在《使女的故事》所虛構(gòu)的反烏托邦社會中，權(quán)力是政治運作的核心內(nèi)容，其最重要的體現(xiàn)形式就是話語的權(quán)力。小說中，原教旨主義者控制了國家政權(quán)，并對人們的語言做出了嚴格限制。使女們被剝奪了說話的權(quán)利，自由交流被絕對禁止，人們只能進行簡單的程式性回答，甚至“那些回答通常并不是你想得到的回答。不管如何，不應(yīng)該有回答”。語言喪失了交流的作用，成為控制思想的意識形態(tài)工具。擁有了語言，就擁有了話語權(quán)，擁有了權(quán)力和自我身份。的確，根據(jù)?？碌睦碚?，話語傳遞并產(chǎn)生著權(quán)力，對權(quán)力的任何掌控實際上都是通過對話語的掌控實現(xiàn)的。話語和權(quán)力的關(guān)系相互依存：話語產(chǎn)生權(quán)力，權(quán)力反過來又影響和控制話語。

《使女的故事》中，對使女話語權(quán)的限制實際上就是統(tǒng)治者對話語權(quán)的定義和操控。通過獲得話語的合法性和有效性，原教旨主義統(tǒng)治者獲得了其政治權(quán)力和意識形態(tài)的主導地位。小說中神權(quán)極端分子對言語的控制尤其表現(xiàn)在對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)上。為了使使女保持緘默，大主教全家定期舉行誦經(jīng)儀式，且《圣經(jīng)》只能由大主教讀給使女們聽，使女們“自己閱讀是不允許的”?！妒ソ?jīng)》平時是鎖起來的，“為的是防止傭人偷竊”。這象征著統(tǒng)治者對話語權(quán)的嚴密操控。小說中所描述的基列社會似乎回到了中世紀的黑暗，只有教士才有權(quán)解釋《圣經(jīng)》。對《圣經(jīng)》解釋權(quán)的霸占賦予了大主教所代表的統(tǒng)治階層特殊的話語權(quán)。

毋庸置疑，話語運作的一個至關(guān)重要的領(lǐng)域就是意識形態(tài)領(lǐng)域，如文學、宗教、藝術(shù)等。在《使女的故事》中，基列共和國統(tǒng)治下的社會廣泛地使用了國家意識形態(tài)機器。所謂國家意識形態(tài)機器，是?？碌睦蠋煱柖既岢龅囊粋€重要概念，它指的是除暴力國家機器如監(jiān)獄、軍隊等之外的非暴力國家機器，如傳媒工具、文化藝術(shù)等，它們以意識形態(tài)方式發(fā)揮作用。在小說中，國家意識形態(tài)機器無時無刻不在發(fā)揮著作用。原教旨主義者為了加強自己的統(tǒng)治建立了一整套意識形態(tài)機制，用以對個體進行體制化規(guī)訓和合法化改造。比如，小說中教育感化中心、電影院、電視、圖書館等公共設(shè)施一應(yīng)俱全，它們都發(fā)揮著重要的教育功能。這種意識形態(tài)手段與軍事暴力形成了鮮明反差，采取一種看似溫和的、對大眾進行勸說的方式實施管制，但其背后卻隱藏著意識形態(tài)的勸說，不失為一種有效的社會調(diào)控工具。

二、權(quán)力政治

福柯認為，權(quán)力不僅控制著社會資源，也滲透到社會的各種關(guān)系中，是統(tǒng)治階級利用社會機構(gòu)達到自己目的的統(tǒng)治工具，對統(tǒng)治階級而言，最好的管理方式就是規(guī)訓權(quán)力。規(guī)訓權(quán)力是指統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治者在思想上的勸說、行為上的訓練以及對違規(guī)者的懲戒方面所擁有的權(quán)力。規(guī)訓權(quán)力在《使女的故事》中的基列共和國得到了最直接的體現(xiàn)?；袊芏鄧揽恋臈l例是在森嚴的等級制下實施的，男人也有等級制，被分為衛(wèi)兵（Guardian）、天使（Angel）和大主教（Commander），只有優(yōu)秀的天使才能成為大主教。大主教處在權(quán)力鏈的頂端，擁有著解釋《圣經(jīng)》的“神圣”權(quán)力。根據(jù)基列國法律：不管男女誰違反法規(guī)和條例，等待他/她的可能就是被處死的極刑?；袊刑幵谧畹讓拥呐允亲畲蟮氖芎φ?，受到了男權(quán)社會的種種迫害。但處在底層的男性也是受迫害者和被利用者，比如條例規(guī)定，除了老弱病殘所有的男性都必須參軍服役；絕對禁止男性同性戀；除了大主教外，禁止其他男性有性行為；在使女學校的城墻上每天都有被處死的男性。不同的等級有不同的權(quán)利和義務(wù)，每個人的言行都必須限制在自己所處的等級中，絕對不能逾越。

在這個政教合一的基列國中，凡是提供墮胎的醫(yī)生和同性戀都被處以絞刑。統(tǒng)治者就是運用了規(guī)訓權(quán)力通過各種社會機構(gòu)牢牢地控制著人們的意識形態(tài)和行為。而這種規(guī)勸權(quán)力比單純的司法和暴力機構(gòu)更可怕?？梢?，國家的權(quán)力一旦被一些別有用心的人所擁有，是多么的可悲和可怕。

三、宗教政治

在政教合一的國家體制中，政治永遠是和宗教緊密結(jié)合在一起的。宗教為政治服務(wù)，政治反過來進一步鞏固宗教在社會政治中的作用?！妒古墓适隆返墓适卤尘爸鬏S是政治與宗教的上位者引經(jīng)據(jù)典來迫害女性和利用男性，并摧殘上世紀的性解放運動。故事中的基列國以扭曲《圣經(jīng)》教義來達到統(tǒng)治階級（大主教們）滿足欲望的目的。基列國是個高效的極權(quán)主義制度與極端神權(quán)宗教結(jié)合的國家，作者借由未來的幻想突顯了現(xiàn)實社會中的許多問題。在未來的基列國，女性最大的功能是生育，不能生育的女性就沒有價值。因此，女性的地位是從屬的，工作、讀書識字都是大不韙。

基列國神權(quán)基要主義分子把《圣經(jīng)》當成他們恐怖統(tǒng)治的借口，如“利亞說，上帝給了我后代，因為我把使女給了我丈夫”，基列國將這段《圣經(jīng)》上的故事當成使女政策的依據(jù)；又如“耶和華的眼目遍察大地，要顯大能幫助向他心存誠實的人”，這句來自《圣經(jīng)·歷代志》的話被用來建立“眼目”這個特務(wù)系統(tǒng)以監(jiān)視人民?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀》第三章第16節(jié)：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚”，于是統(tǒng)治階層的打手嬤嬤們，不讓分娩的產(chǎn)婦上麻藥，還故意增加其痛苦，并說這一切都是來自上帝的旨意。這完全是斷章取義并扭曲《圣經(jīng)》原意的極端基要主義。

《使女的故事》中有一段關(guān)于電視洗腦的畫面敘述：“這時候播音員出現(xiàn)了，舉止親切，神態(tài)如老父般慈祥。健康的膚色，花白的頭發(fā)，坦誠的雙眼，眼睛周遭布滿了智慧的皺紋。這一切使他看上去就像一個大眾心目中理想的長者。他那故作平和的微笑在傳達這樣的信息：他所說的一切都是大家好，一切都會好起來，你們要信任我，你們要像好孩子，只管安心睡覺?！比绻堰@段的播音員改成所謂的宗教領(lǐng)袖，會不會讓我們想起現(xiàn)實社會中的很多政治故事呢？

四、結(jié)語

不少研究者認為瑪格麗特的《使女的故事》在警示人們，我們所居住的地球的生態(tài)環(huán)境在不斷地惡化，人類將來很可能會生活在像基列國一樣的悲劇社會中。的確，這是一部反烏托邦的女性生態(tài)主義小說，然而從政治的角度，這何嘗不是一部反映現(xiàn)在不少國家和地區(qū)政治生態(tài)現(xiàn)狀的文學作品呢？

有些組織正是打著宗教的旗幟，通過曲解各自的宗教經(jīng)典教義來試圖達到不可告人的目的?？杀氖侨藗儏s看不清這些統(tǒng)治者的真面目，還傻傻地用自己寶貴的生命為這些為了滿足自己的私利而壓迫和利用他們的人服務(wù)。有理智的宗教信仰者們，是時候好好反思我們的宗教、我們的社會和我們生活的環(huán)境了。而能正確分辨是非的唯一途徑就是知識，只要用知識武裝自己，我們才能擁有話語權(quán)，才能擁有真正的政治權(quán)利。

參考文獻：

［1］ Atwood，Margaret.The Handmaid’s Tale［M］.Toronto：McClelland&Stewart，1986.

［2］Sheckels，Theodore.The Political in Margaret Atwood’s Fiction：the Writing on the Wall of the tent［M］.Surrey：Ashgate Publishing Limited，2012.

［3］丁林鵬.《使女的故事》中的話語政治［J］.外國文學研究，2015（1）.

［4］陳小慰.一部反映現(xiàn)實的未來小說——瑪格麗特·阿特伍德《使女的故事》評析［J］.當代外國文學，2003（1）.

作者：馬吉德，青海師范大學外語系講師，研究方向：應(yīng)用語言學、英美文學。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com