西秦嶺地區道教宮觀遺存初探

李 浩 （天水師范學院美術與藝術設計學院 741000）

西秦嶺地區道教宮觀遺存初探

李 浩 （天水師范學院美術與藝術設計學院 741000）

西秦嶺地區的道教宮觀遺存是西北道教宮觀建筑文化的重要組成部分。以太昊宮、金臺觀、玉泉觀、紀信祠、張良廟、扶風城隍廟等為代表的道教宮觀建筑體現了道教崇尚自然，以天地為廬、返樸歸真的哲學理念及神仙信仰，闡釋了“以自然之道為美”的道教建筑文化理念。

西秦嶺；道教；宮觀

西秦嶺地區是我國歷史上一個特殊的地理區域，它集秦嶺山地、黃土高原南緣和青藏高原東端的自然與人文環境為一身，眾多的道教神仙傳說如黃帝問道、王母文化、八仙傳說、城隍信仰、全真文化為道教在這一地區的滋生、傳播和發展提供了一片沃土，故而西秦嶺地區的道教文化在整個西北道教發展中占有重要的地位，星羅棋布的道教宮觀遺存亦成為西北道教宮觀建筑文化不可或缺的一部分。

道教是我國獨有的民族性宗教，道教文化是我國民族文化的重要組成部分，作為道教文化的體現方式之一，道教宮觀建筑在我國傳統民族建筑中占有重要的一席，且具有自身鮮明的宗教特點。道教宮觀建筑主要有宮、觀、廟，還有院、殿、祠、館、堂、閣、洞、壇、庵、府等稱謂。

西秦嶺地區大山林立、溝壑縱橫，自唐宋以后由于遠離政治經濟文化中心，遺存下來的宮、觀、廟、祠、洞等道教建筑群，基本上是道士修真、祭祀人祖、紀念歷史人物，以及官府出于教化民眾所需的官民合建而成。和我國眾多的道教建筑形式和布局一樣，西秦嶺地區的道教宮觀也采用中軸線院落式布局，常由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成，其總體布局基本上采取中國傳統的院落式，即以木構架為主要結構，以間為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元組成各種形式的建筑群。宮觀建筑大多利用地形地勢為成串縱向布置，有的還利用建筑群附近的名勝古跡，結合奇峰異壑、甘泉秀水以及參天古樹等靈活布局，配合建有樓、臺、閣、亭、榭、坊等，形成建筑群內以自然景觀為主的園林，給人以莊嚴肅穆，清新舒適之感。此外，這些宮觀還將壁畫、雕塑、聯額、題詞、詩文、書畫、碑刻等多種藝術形式與建筑物綜合統一，運用各種獨特建筑形制及建筑方法，營造出許多超逸高雅、玄妙神奇的道教宮觀建筑群。具有較高的文化水準和豐富的藝術形象，從而增強了藝術感染力。

太昊宮，又稱伏羲廟，位于天水市西關，始建于明代，清代曾屢有修繕，是西秦嶺地區遺存規模最大的宮廟建筑群。此宮坐北面南，現存建筑為兩門三進，布局嚴謹規則，有一條貫穿南北的主軸線。主要建筑有牌坊、大門、儀門、太極殿、先天殿、朝房、碑房、廡殿、鼓樂亭等。主體建筑太極殿，面闊七間，進深五楹，重檐歇山頂，上覆琉璃瓦，背飾纏枝牡丹、龍鴟，門扇飾透花金線艾葉紋，殿內藻井頂棚等分六十四格，繪六十四卦，正中供伏羲泥塑彩繪像；先天殿內原祀神農；宮之東西各有一池，跨池建橋，池畔有亭，名曰見易。宮內殿宇亭臺布局嚴謹，古柏古槐蒼勁挺拔。太昊宮是祭祀人祖的宮廟，伏羲位列三皇之首，所以整個建筑群頗有皇家風范，是典型的“前朝后寢”帝王宮城式。

寶雞金臺觀和天水玉泉觀是西秦嶺地區最具代表性的道士修真之宮觀遺存。金臺觀始建于元末明初，為明代遼東道人張三豐修道處。金臺觀現存建筑分中院和東、西偏院三部分。總體布局依山就勢，主要建筑沿中軸線排列，左右對稱，現有玉皇閣、三清殿、呂祖殿、慈航殿、三豐洞等。玉皇閣為二層樓閣，單檐歇山頂，面闊三間，進深五架梁，四周圍廊，底層外檐斗拱為三踩出單昂，二層外檐施三彩如意斗拱，出昂瘦削尖曲，整體結構采用通柱做法，二層施腰檐平座。三清殿，單檐歇山頂，面闊三間，進深五架椽，外檐斗拱為三踩出單昂。三豐洞為黃土窯洞式的寢祠，采用發券起箍的做法，洞內有供臺、塑像等。洞前建有木結構半歇山頂披檐，洞兩側還有飛天、藥王諸洞祠。

玉泉觀位于天水城北天靖山麓，占地面積九萬余平方米，擁有80余座建筑。元代初期，全真道士丘處機的弟子梁志通云游到天水，愛天靖山之幽壑林泉，遂修真建觀，規模逐漸擴大。至元丁丑年（公元1293年），梁志通作詩豎碑，羽化后葬于觀中。觀緊依城垣，順山勢升高，隨山溝、崖壁、臺地而建。中軸線自下而上，有山門，遇仙橋，通仙橋，青龍殿，白虎殿，人間天上坊，玉泉閣，第一山牌坊，三清殿。側邊有雷祖廟，三官殿，諸葛祠，托公祠，三清閣，選勝亭，靜觀亭，蒼圣殿，玉泉井，神仙洞。玉泉觀建筑群沿山腳而上，迤邐半山。紅墻碧瓦，挑角飛檐，亭臺高下，碑碣遍山，古樹掩映，巍峨壯觀。其建筑藝術風格，在繼承傳統建筑藝術的基礎上，又融合了地方建筑特色，其規模和完整性為國內罕見。

在規模龐大的玉泉觀、金臺觀之外，西秦嶺地區還有總面積14200平方米的張良廟，隴西縣城南門外的七真觀（長春真人邱處機門徒黃青松于元世祖至元六年（1269年）修建，惜清代毀于火災，再未重建，現僅留有元世祖碑，存于隴西縣仁壽山公園），位于通渭縣常家河鎮的始建于清朝道光十四年的西寧觀，麥積區伯陽鎮的柏林觀等共同構筑起了一串道教宮觀建筑藝術的瑰寶。

城隍信仰是道教的一項重要文化傳承。扶風城隍廟和天水紀信祠是西秦嶺地區兩處重要的反映城隍文化的建筑群。扶風城隍廟位于扶風縣城東大街。始建于明洪武三年（1370年）正德十三年（1518年）重修。后屢有增建修葺。廟院坐落于三級夯土臺上總占地6668平方米。自南而北中軸線上有戲樓、山門、木牌坊、八卦亭、獻殿、正殿、寢殿、藏經樓及兩側廂房、配殿、鐘鼓樓等，高低錯落分布有序。歷史悠久，建筑風格獨特，享譽海內外。正殿建于明洪武三年，面闊五間，進深四間，單檐歇山頂，外檐斗拱飾彩繪，構架作法為檐柱和金柱上均施斗拱，內外柱同高，梁后尾交于金柱上， 金柱與前檐柱間距為兩步架。兩步架不用雙步梁，而由檐柱和金柱上的拱挑長交于垂蓮柱，垂柱上承下金檁，成懸仿吊柱作法，因而在前槽形成由斗拱和垂蓮柱組成的結構件，頗具裝飾性。天水紀信祠是天水人民為紀念漢代紀信所建立的廟宇，始建于明初，現存三門四進二十一座殿宇，2004年發現的明代壁畫《城隍出巡圖》更使紀信祠瑰麗異常。

兩當登真洞（張果老洞）是反映八仙文化的一處道教神仙洞府，登真洞由三洞一閣相嵌而成，疊連成軸。其中二洞與三洞皆幽深莫測。洞府周邊還遺存有毀于戰亂的集休觀、樵夫廟等。登真洞尤以4萬多畝的天然白皮松名揚海內。

西秦嶺地區豐富的宮、觀、廟、祠、洞等道教建筑遺存，完美的體現了道教崇尚自然，以天地為廬、返樸歸真的哲學理念及神仙信仰，雖沒有武當山皇家宮觀殿宇的恢弘以及永樂宮壁畫的神秘瑰麗，但是散布于城市巷陌以及山野鄉村的這些宮觀遺存還是給我們闡釋了“以自然之道為美”的道教建筑文化理念。尊重自然，借自然之景與自然融為一體的道教宮觀建筑不但是神仙居住的洞府，也是我們心靈深處賴以生存的凈土。

李浩，研究方向：中國畫，職稱：講師。