淺析石濤《苦瓜和尚畫語錄》中“一畫”論的美學思想

孫 琳（江南大學設計學院214000 )

淺析石濤《苦瓜和尚畫語錄》中“一畫”論的美學思想

孫 琳（江南大學設計學院214000 )

《苦瓜和尚畫語錄》是清代畫家、繪畫理論家、中國畫一代宗師石濤的著名繪畫理論著作。他半世云游，出家為僧也賣畫為業，《畫語錄》是石濤繪畫藝術思想的精華內容，也是中國繪畫美學發展進程中有突出意義的重要一環。其中“一畫”論的提出是其繪畫藝術思想中最大的貢獻，并且作為貫穿《畫語錄》的精髓，由“一畫”生發出的一整套系統而深刻的繪畫理論時至今日仍然具有相當大的理論價值。文章首先解讀“一畫”的基本內容及思想內涵，并對“一畫”論運用到繪畫作品中簡要分析，最后討論“一畫”對后世繪畫作品和繪畫理論所產生的影響及其歷史意義。

畫語錄；一畫；石濤；美學思想

一、何謂“一畫”

“太古無法，太樸不散；太樸一散，而法立矣。”《畫語錄》中的第一句話便指出在我們生存的宇宙初始形成之前，一切都處于混沌的狀態，而當混沌之氣散盡的時候，宇宙的法則就正式出現并確立了。“法于何立？立于一畫。”一畫的概念在此第一次被提出，“一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知。”石濤闡明“一畫”就是萬事萬物的本源，它既存在于神秘的自然中，也藏身在人的認識和人為創作之中，當然“一畫”之妙是很難被一般人所參悟透徹的。從這兩句話中可以看出“一畫”論在整個《畫語錄》中的地位和重要作用，既是眾有之本，又是萬象之根，這是石濤將宇宙的生發和繪畫理論相結合的產物。“一畫”不僅是一種繪畫法則，其中也蘊含了人生和宇宙的緣起。這與石濤自幼便遁入佛門，受到的禪宗佛學的影響頗深有一定的關系，所以他的“一畫”論思想也結合了佛家的起源論。

那么“一畫”是怎樣確立的呢？“所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無發生有法，以有法貫眾法也。”石濤強調“一畫”這一根本法則是從自我確立的，是混沌世界中無法無秩序狀態的結束，一個全新的有法且有理的狀態的開始，“一畫”不僅是繪畫法則中的根本之法，也是宇宙人生的起源之法。

《畫語錄》中所說的“一畫”歸結到繪畫藝術中可以理解為一筆一畫，也就是開始繪畫創作時的第一筆。任何偉大的繪畫和書法藝術作品都是從“一畫”開始的，經過反復的加工創作，最終也將歸結于最后的一筆。我們會發現“一畫”是使藝術作品經歷從無到有這樣一個狀態的先行條件，這也就是“一畫”之法的內涵所在。當然“一畫”也并非是一道線條或一筆簡單的筆畫那么簡單，在這一筆中我們可以看到運筆的起落，線條所表現的體積，陰影等關系，和藝術家要表達的感情，它既包含藝術作品中線條的美感和造型的能力，又承載著藝術家創作時的心緒與自身的經歷。“一畫”由此便被賦予了重大的內在含義，成為“以有法貫眾法”的至法。

二、“一畫”在繪畫創作中的運用

作為繪畫創作的根本法則，“一畫”是繪畫創作實踐的依據與憑借，起到總體指揮和縱覽大局的作用。藝術創作客體所描繪出的種種畫面與意境都借以通過“一畫”表達出來，因此“一畫”使藝術家、客觀物象和藝術作品三者聯系到了一起，成為一個有機的整體。

對于藝術家的創作來說，掌握“一畫”就是要打破繪畫傳統中原有的桎梏，重新為繪畫立法，這樣便能“從于心”，自由地展示出自然萬物的客觀存在，表達自己的真實情感，展示自己對世間萬物的感知。對于中國畫家來說，繪畫創作不僅僅是描摹客觀物象。縱觀歷史，從文人畫的興起我們就能看出，中國人對寫實的中國畫已經鮮有興趣了，藝術家在追求寫實的道路上慢慢轉變為求神似，更崇尚畫面的言外之意，這更能展現出藝術家的情緒，思想和人生體悟。“一畫”論也是中國文人繪畫藝術的理想和現實結出的果實。

石濤說“人能以一畫具體而微，意明筆透。腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。”“一畫”之所以可以有如此高的理論地位，運用于實際繪畫創作中，一切又都要落實到用腕運筆的技巧上，畫出的每一筆線條是否動人，全在于手腕夠不夠靈巧，也就是繪畫技巧是否嫻熟，并且是否形成了自家風格，有自己對繪畫的獨特感受。用腕的技巧經過天長地久的訓練是可以逐漸參悟其中奧妙，并熟練掌握這項技術的，但是在繪畫藝術創作中，更重要的“一畫”之法則需要強調“貫通理氣，用筆如神，曲盡其態，而又符合法度。”這種綜合性的考量標準更加符合中國畫所呈現出的特征的要求。“一畫”之法就是眾畫法的和畫理論之總和，在下筆、運筆的實踐中能夠做到胸有成竹，心手相應，眼到手到，這不是輕易能夠達到的，是在從天長累月的一筆一畫的實踐中慢慢體悟而來的。

三、“一畫”論后世繪畫的影響及其歷史意義

石濤的“一畫”論是整個《畫語錄》藝術理論體系的首章概念，也在《畫語錄》的體系結構的展開中不斷出現于其余各章，起到精神的貫穿和統領的作用。并且“一畫”能夠生動真實地表現出中國畫想要傳達給受眾的畫外之意，讓人體會到筆墨線條不僅能塑造花鳥山川，還能傳達形態與氣勢。中國畫通過筆墨的媒介來表現客觀物象，將物象進行特定的轉譯，那么石濤提出的“一畫”便為這種轉譯提供了可行的基礎。

“一畫”論是《畫語錄》繪畫藝術理論的本體基礎，其余各章的繪畫藝術理論均在“一畫”的基礎上成立并得以實現。在“一畫”論的基礎上，石濤又探討了“受”與“識”“筆”與“墨”的關系以及“搜盡其峰打草稿”的實踐寫生問題等。他的藝術理論思想反對“擬古”，追求創新與變革，以致影響了揚州八怪的藝術思想和創作實踐中的方法都沿承了石濤的創新精神，他們追求繪畫中的個性，自由表現性情的風格都其中鄭板橋的審美意象生成理論又是在石濤的“一畫”論的基礎上形成的，他提出了繪畫創作要經歷三個階段，分別是眼中之竹、胸中之竹和手中之竹，這三個階段相輔相成，共同構成并促進藝術創作的開始。

“筆墨當隨時代”，“一畫”論在當時社會被提出是符合時代氣息的，石濤反對一味模仿古人，他提倡個性，崇尚革新，這對當代繪畫理論仍然具有促進作用，尤其是對當代山水畫家的指導意義愈發明顯。

“一畫”論是自然萬象的概括表現，說明中國畫取舍客觀物象和運用筆墨線條的原理。這個道理也同樣影響了中國書法。“一畫”論闡明的繪畫創作中筆墨表現技法，可以同時運用到在書法藝術中的一筆一劃的橫豎撇捺和起承轉合。“一畫”作為書法和繪畫共同具有的章法結構，將繪畫和書法這兩種藝術統一在一次性完成的書畫創作中，它意味著完成后的藝術作品像書法那樣充滿韻律和節奏呼吸，不需過度修飾，而且能讓繪畫作品表現出書法一樣的天然的筆墨意趣和書卷氣的審美特點，這也是“一畫”論在具體創作實踐中最明顯的啟迪作用。

[1]王宏印.畫語錄注釋與石濤畫論研究[M].北京圖書館出版社，2007.

[2]蘇薈敏.石濤畫語錄美學思想研究[M].中國社會科學出版社，2011.

[3]吳冠中.我讀石濤畫語錄[M].榮寶齋出版社，1996.