以微知著——讀王銳《鄂倫春族民俗與音樂的傳承流變》有感

范 菁 （哈爾濱師范大學(xué) 150000）

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以微知著——讀王銳《鄂倫春族民俗與音樂的傳承流變》有感

范 菁 （哈爾濱師范大學(xué) 150000）

摘要：《鄂倫春族民俗與音樂的傳承流變》一書，是王銳教授的又一心血之作，王銳教授為了完成這一研究多次深入到鄂倫春族聚居區(qū)，拜訪相關(guān)的民間藝人和專家學(xué)者，掌握了大量的一手的音像和文案資料。書中運用了民族音樂學(xué)及民俗學(xué)的雙重視角對鄂倫春族的民俗以及音樂進行介紹。而且還采用了口述史的方法，記錄了鄂倫春族的說唱音樂摩蘇昆和鄂倫春族的民間傳說。

關(guān)鍵詞：《鄂倫春族民俗與音樂的傳承流變》；民族音樂學(xué)；民俗學(xué)；口述史；鄂倫春

“原汁原味的予以呈現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的民族與音樂”一直是王銳教授多年的學(xué)術(shù)原則，王銳，哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，現(xiàn)任哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院教學(xué)科研辦公室主任，主要課題研究方向為民族音樂學(xué)，王銳教授的著作《鄂倫春族民俗與音樂的傳承流變》（黑龍江大學(xué)出版社2012年出版，以下簡稱《流變》）在2012年完成了對鄂倫春族民俗以及音樂的研究并著書立作。此書是王銳教授編著的又一代表作。

一、一部行走在田野中的著作

田野考察是民族音樂學(xué)基本的研究方法，是獲得研究材料來源的基本方式，要求研究人員，深入被研究對象所在的地區(qū)收集資料，并對所收集的資料進行整合分析。作為研究鄂倫春族的專題著作，運用田野考察的研究方法獲得一手資料是最為重要的要素。王銳教授為了完成這一課題，為了詳細的介紹鄂倫春族的民俗以及音樂，多次深入到鄂倫春族聚居區(qū)，拜訪相關(guān)的民間藝人和專家學(xué)者，掌握了大量的一手的的聲像和文案資料。

圖像是獲得音樂靜態(tài)形象和內(nèi)容的一種資料儲存方式，特別是樂器、音樂文物、演唱或演奏姿態(tài)、舞蹈動作、音樂表演場面或環(huán)境等，最適宜用此方式做靜態(tài)形象資料儲存。盡管有些調(diào)查報告運用許多的文字去加以描述，但是終究因為缺少具體實物的照片而難以根據(jù)文字顯現(xiàn)具體的情況，因此，文字描述與實物圖像相互配合的資料采集，是最佳的儲存以及展現(xiàn)的方式之一。在《流變》中，共有圖片資料151個，通過圖片與文字的配合更加直觀詳細的介紹了關(guān)于鄂倫春族生產(chǎn)、生活、社會、文藝、信仰方面的具體內(nèi)容以及情況。介紹鄂倫春族生活民俗時，作者把鄂倫春族居住的房屋：斜仁柱、奧倫、華皮棚、布棚、土窯子一一進行了講解并配有圖片；鄂倫春族的樂器分為生活中的樂器與薩滿樂器，在書中作者通過圖文結(jié)合的方式記錄樂器的制作過程、演奏方法，講解具有鄂倫春族特色的樂器；第四章在介紹鄂倫春族的社會民俗及音樂時，作者去到了鄂倫春族篝火節(jié)的活動現(xiàn)場—鄂倫春族自治旗的庫圖爾其廣場，對現(xiàn)場的布置、參加節(jié)日的人民，以及節(jié)日上面所表演的節(jié)目一一進行了詳細的采集記錄。介紹鄂倫春族的民族舞蹈動作、服飾時也配有圖片的襯托，更加直觀的體現(xiàn)鄂倫春的民族特色。田野考察所獲得音響資料要想轉(zhuǎn)化為書面樂譜資料加以儲存和作為文本材料時，根本的途徑就是根據(jù)已獲得的音響去進行記譜譯譜，這樣，對音響的音樂風格、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、唱奏表演特色等有更深刻、更準確的理解。在《流變》中共收錄鄂倫春族民族歌曲譜例78個，書中第二章介紹鄂倫春族生產(chǎn)民俗之時，以《打獵之歌》《打到獵物再歡樂》《獵歌》作為示例對鄂倫春族的生產(chǎn)民俗中的音樂進行講解，每一章的音樂，都是采用這樣的方法，進行研究。這些譜例上的歌曲都是作者在鄂倫春族聚居區(qū)收錄到的當?shù)氐拿窀瑁缓筮M行記譜與譯譜。本書對鄂倫春族民俗及其音樂的介紹，全部都建立在田野考察獲得的一手資料的基礎(chǔ)之上，如此詳盡的考察，體現(xiàn)出了作者嚴謹?shù)闹翆W(xué)態(tài)度，這種精神值得筆者學(xué)習。

二、民族音樂學(xué)與民俗學(xué)雙重視角

“民俗學(xué)，如果對它作廣義的界定，那么它應(yīng)該是研究各個時代，各個民族人民大眾生活、文化知識和風俗習慣的科學(xué)，如果對它作狹義的解釋，那么民俗學(xué)則是研究人民大眾民間社會中信仰、習慣、儀式、祭祀和禁忌等各民俗事象的社會科學(xué)，從發(fā)生學(xué)的角度來說，人類遠古的民俗和音樂是共時共生的一個整體，所有的音樂都是實用性的，都包含著民俗。民族音樂學(xué)是音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族及其發(fā)展的理論學(xué)科，它的主要特征是，將所考察和研究的音樂對象，視為一種音樂事象，倡導(dǎo)將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境之中進行考察和研究。”民族音樂學(xué)的實地考察類型分為橫分類形態(tài)與縱向分類形態(tài)。橫向分類形態(tài)是根據(jù)被調(diào)查范圍大小或被調(diào)查品目多少來進行橫向分類的民族音樂學(xué)實地調(diào)查類型，盡管相當多樣，但概括起來，常見的有“微型音樂調(diào)查”“地理區(qū)劃音樂調(diào)查”和“民族區(qū)劃音樂調(diào)查”。縱向分類形態(tài)是以實地調(diào)查的性質(zhì)目的為依據(jù)，按實地調(diào)查獲取材料性質(zhì)來進行縱向的調(diào)查類型劃分，通常可以劃分出“音樂志調(diào)查”和“音樂論題調(diào)查”。

《流變》一書，把鄂倫春族“生產(chǎn)”“生活”“社會”“文藝”“信仰”五個方面的民俗和音樂結(jié)合在一起進行分析研究，運用民族音樂學(xué)和民俗學(xué)的雙重視角來對鄂倫春族進行了講解，先講述鄂倫春族在這一方面的民俗，再講述其中的音樂。

在書中，第一章首先從民俗學(xué)的角度對鄂倫春族進行了概述，從鄂倫春族的歷史源流、人口及居住情況、語言與文字這三個方面對鄂倫春族進行了概述之后，又從民族音樂學(xué)的角度通過橫向分類形態(tài)從鄂倫春族的民歌、舞蹈、說唱音樂、樂器與器樂以及鄂倫春族傳統(tǒng)音樂的基本特征這幾個方面對鄂倫春族的音樂進行了概述。書中第二章至第六章都是運用了民俗學(xué)與民族音樂學(xué)相結(jié)合的方法從鄂倫春族的生產(chǎn)、生活、社會、文藝、信仰這五個方面進行了介紹。在書中的第二章第一節(jié)中寫到“鄂倫春族的經(jīng)濟是一種以狩獵為主，以采集和捕魚為輔，兼有少量的手工業(yè)的綜合經(jīng)濟……長期的狩獵生活，不僅使鄂倫春族人民積累了豐富的狩獵經(jīng)驗，而且對狩獵生產(chǎn)有著深厚的感情。他們認為只有那些不怕艱苦、勇敢無畏、槍法準確、懂得狩獵的人才算一個真正的鄂倫春人。”第二節(jié)中“鄂倫春族是一個能歌善舞的民族，早期以原始的狩獵為主的生存方式產(chǎn)生了許多獨特的民俗文化與活動，這些民俗文化與活動以音樂這種外在形式表現(xiàn)出來……由于狩獵和采集是鄂倫春人賴以生存的主要生產(chǎn)方式，因而反映狩獵和采集的題材自然成為鄂倫春族民歌的主要內(nèi)容，如《獵歌》。”書中還介紹，“鄂倫春族對于熊非常的崇拜，認為熊和他們具有血緣關(guān)系，對熊不能直呼其名……過去對熊也有禁獵的手段，獵人為了自衛(wèi)打死熊，也要舉行一套完整的風葬儀式進行祭祀……后期因為生存環(huán)境的惡劣，和獵物的短缺，熊也成為鄂倫春族的捕獵對象”基于鄂倫春族早期對熊的崇拜和捕獵熊時需要熟悉熊的生活習性及動作特征、模仿熊的行為這兩點原因，鄂倫春族產(chǎn)生了一種老幼皆愛跳的一個舞蹈—斗熊舞。

《流變》不僅僅是從民族音樂學(xué)的角度運用橫向分類形態(tài)中的方法關(guān)注鄂倫春族的音樂，還從民俗學(xué)的角度對鄂倫春族進行分析，把眼光投到了鄂倫春族人民的身上，在作者的講述中，鄂倫春族的音樂不僅僅是帶有其民族的特色，更是承載了鄂倫春族的昨天、今天、明天，以及鄂倫春族人民生生不息的奮斗的勇士精神。

三、對冉冉升起的口述史的運用

近年來，“音樂口述史”在國內(nèi)音樂學(xué)界悄然而生，并已成為我國民族音樂學(xué)、傳統(tǒng)音樂學(xué)研究的一個話題。“根據(jù)歷史親歷者或者目擊者的口頭陳述資料編撰的相關(guān)歷史的文本，應(yīng)該是“口述史”這一概念的基本含義，所謂口述史，并非是口頭陳述出來的歷史，而是通過口頭陳述出來的歷史記憶資料寫成的文本形式的歷史。”《流變》一書中，作者在采訪民間的傳承人時就采用了口述史這一方法。書中第六章中寫到：“鄂倫春族的薩滿在其部族社會中的影響作用主要是通過各種祭祀儀式來體現(xiàn)的，鄂倫春族的薩滿跳神儀式一般在三種情況下進行。一是為人治病，二是舉行祭神儀式，三是教薩滿跳神……薩滿原為‘知道’‘明白’的意思，是薩滿教的執(zhí)行者，也可稱為巫師。”關(guān)扣尼老人是鄂倫春族的女薩滿，作者通過關(guān)尼扣老人的講述，對她將薩滿傳位給女兒孟金花這一儀式中進行活動場所的布置、貢品的擺放、所需注意的禁忌以及儀式的整個完整的過程都進行了詳盡的記錄。第五章第二節(jié)中，介紹了鄂倫春族的說唱音樂—摩蘇昆，“摩蘇昆是鄂倫春族在獨特生活環(huán)境中創(chuàng)造出來的一種以說唱故事為主的民間藝術(shù)形式，是邊說邊唱結(jié)合的表演藝術(shù)形式。”由于鄂倫春族沒有自己的文字并且民間沒有職業(yè)的藝人，摩蘇昆的傳承靠的是耳濡目染、口耳相承，因此，采用口述史的方法進行記錄就顯得至關(guān)重要，作者通過李金玲女士的講唱記錄了關(guān)于李金玲女士母親生活經(jīng)歷的摩蘇昆《背槍的女人》；通過鄂倫春族民間文學(xué)杰出傳承人莫寶鳳女士等人的講唱記錄了摩蘇昆《雙飛鳥》；并且通過孟淑珍女士的介紹記錄了摩蘇昆的特點、曲調(diào)等相關(guān)的的知識。在書中，還有許多的民間傳說比如對火的崇拜、對熊的崇拜等，也都是采用了口述史的方法進行了記錄。

《流變》的學(xué)術(shù)貢獻，并不僅僅是提供并且整合了大量的關(guān)于鄂倫春族的田野考察的資料還詳細的介紹了鄂倫春族的特色；更為重要的是作者把鄂倫春族的音樂放在民俗的環(huán)境中，結(jié)合了當時的政治、經(jīng)濟等諸多因素加以闡釋，先運用民俗學(xué)對鄂倫春的生活習俗進行講解，然后又運用民族音樂學(xué)中的“民族區(qū)劃音樂調(diào)查”的方法輔以圖片譜例等進行研究講解。《流變》的第七章對鄂倫春族民俗及音樂的變遷及發(fā)展態(tài)勢進行了分析，從定居過程、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展現(xiàn)狀、教育文化衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展三方面介紹了鄂倫春族的進步過程，還介紹了鄂倫春族音樂的傳承與發(fā)展，對主要傳承人和傳播者的名單進行了整理并且以圖表的形式進行了展現(xiàn)，這一做法對鄂倫春族音樂的傳承與發(fā)展有非常深刻的意義。因為作者嚴謹?shù)膽B(tài)度、細膩的心緒、如細雨般滋潤心田的文字，使得鄂倫春族的民俗及其音樂詳細的展現(xiàn)出來，《流變》一書才獲得了畢立揚·士清教授“鄂倫春族傳統(tǒng)民俗與傳統(tǒng)音樂之大全”的稱號。

中國擁有55個少數(shù)民族，每個民族都有自己的特別之處，由于每個民族的特色構(gòu)成了五彩斑斕的中國文化，構(gòu)成了多種多樣的民族音樂，而其中還有許多的東西等待著人們?nèi)ジ畹耐诰蛱剿鳎P者希望自己可以擁有如同作者一樣的精神去發(fā)掘它們的獨特的美麗、發(fā)現(xiàn)它們的美好。

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范菁，哈爾濱師范大學(xué)2015級碩士研究生，研究方向：民族音樂學(xué)。

要以考級為目的，這樣會給孩子帶來壓力，反而不利于其進步。

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