藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

張 絮 （中國(guó)藝術(shù)研究院 100000）

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藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

張 絮 （中國(guó)藝術(shù)研究院 100000）

摘要：藝術(shù)人類學(xué)是一門(mén)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)科間的交叉學(xué)科，是以人類學(xué)視角對(duì)藝術(shù)各門(mén)類做出整體性的關(guān)照和把握。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象大都與藝術(shù)相關(guān)，這些傳統(tǒng)生活中的藝術(shù)不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作技藝，更是承載著民族精神的民眾的活的記憶，是文化認(rèn)同的標(biāo)志，是維系民族存在的生命線，同時(shí)也是藝術(shù)人類學(xué)所側(cè)重研究的內(nèi)容。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)人類學(xué)研究有著緊密的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化是人類社會(huì)發(fā)展歷程中特有的現(xiàn)象。文化當(dāng)中蘊(yùn)涵著人類的哲理智慧、豐富情感和價(jià)值追求。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。正如我們當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，既是對(duì)精神家園的守護(hù)，也是為新時(shí)代語(yǔ)境中的文化創(chuàng)新提供豐富的資源。

人類學(xué)是一門(mén)全面研究人及其文化的學(xué)科，文化是人類學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象，而作為重點(diǎn)研究對(duì)象的文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是“藝術(shù)”，因而藝術(shù)人類學(xué)作為人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科產(chǎn)生并快速成長(zhǎng)，其研究的對(duì)象是人類的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng)，即從人類學(xué)視角對(duì)藝術(shù)做出觀照和把握。其研究方法是民族志方法，即田野調(diào)查研究方法，核心就是參與觀察。參與觀察最直接的目的就是獲得現(xiàn)場(chǎng)直接感受，努力以主位視角描述藝術(shù)現(xiàn)象的內(nèi)因外果，體驗(yàn)在特定的環(huán)境情境下的人們做如何反應(yīng)，以區(qū)別其他。藝術(shù)人類學(xué)是對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)創(chuàng)造者進(jìn)行整體性觀照，研究藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生的各種因素，及其影響，從而發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)象背后隱含的社會(huì)文化價(jià)值和意義，進(jìn)而更好地分析社會(huì)，理解人類本身。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，特別在我國(guó)發(fā)展也僅是近十幾年的時(shí)間，其學(xué)科框架，理論體系，研究方法等仍在不斷完善發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中務(wù)必要借鑒相關(guān)學(xué)科的成熟的研究方法，其中人類學(xué)就是主要借鑒之一，其田野調(diào)查研究方法為非遺保護(hù)研究提供了很好的參考。藝術(shù)人類學(xué)的田野調(diào)查研究是全方面的，考察是非常細(xì)微的，強(qiáng)調(diào)微觀處傳達(dá)出的意義，不僅關(guān)注藝術(shù)本體的考察，而且關(guān)注人們的衣食住行等，是全面關(guān)注，整體重點(diǎn)。非遺的田野考察借鑒了藝術(shù)人類學(xué)的這一系統(tǒng)的考察方法，但有自己的偏重，主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體，目的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，與之相關(guān)的其他方面僅作粗略的了解，為背景資料式的了解，并不詳細(xì)具體到如人類學(xué)要求的一樣。所以，藝術(shù)人類學(xué)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)提供的很好補(bǔ)充和參考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是民族最優(yōu)秀的文化的保護(hù)與傳承，所以做好對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先要清楚何為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義是：“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)這一定義，指出‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’包括以下5個(gè)方面：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝。”1

從以上內(nèi)容的界定可以知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以一種不斷運(yùn)動(dòng)著的活態(tài)形式而存在，口傳心授的方式是其傳承的核心方式，“活態(tài)流變性”是其主要的特征，同時(shí)具有獨(dú)特性、傳承性、民族性、地域性等特點(diǎn)。但是，由于大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都要靠物質(zhì)化的形式而存在，更多呈現(xiàn)為固化的或凝定的物質(zhì)形態(tài)。英國(guó)藝術(shù)人類學(xué)家羅伯特·萊頓在2010中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上對(duì)少數(shù)民族與民間藝術(shù)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的問(wèn)題進(jìn)行了分析與研究。在他看來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)形如一枚硬幣的兩面。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)需要受眾接受其中所蘊(yùn)涵的理念與價(jià)值，并進(jìn)行自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)；另一方面，作為藝術(shù)品原材料的物質(zhì)文化遺產(chǎn)又限制著藝術(shù)家的創(chuàng)作。”2

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為10大類，即：民間文學(xué)；傳統(tǒng)音樂(lè)；傳統(tǒng)舞蹈；傳統(tǒng)戲劇；曲藝；傳統(tǒng)體育、游藝與雜技；傳統(tǒng)美術(shù)；傳統(tǒng)技藝；傳統(tǒng)醫(yī)藥；民俗。美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯認(rèn)為“傳統(tǒng)是世代相傳的東西，即任何從過(guò)去延傳至今或相傳至今的東西”3，“對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)不僅表現(xiàn)為一種歷史意識(shí)，一種對(duì)往昔事物與人物的記憶，而且這種記憶促使他不僅生活在現(xiàn)在，也生活在過(guò)去，不僅聯(lián)系著當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，也聯(lián)系著過(guò)去的信仰與觀念，并且通過(guò)行動(dòng)延續(xù)著傳統(tǒng)的記憶”4。我國(guó)是一個(gè)民族多元化的國(guó)家，在悠久的歷史長(zhǎng)河中孕育了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的體現(xiàn)，它們?cè)诿缹W(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)或醫(yī)學(xué)等方面具有突出價(jià)值，有些更是世界文化的精髓。所以，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象大都與藝術(shù)相關(guān)，這些傳統(tǒng)生活中的藝術(shù)不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作技藝，更是承載著民族精神的文化載體，是文化認(rèn)同的標(biāo)志，同時(shí)也是藝術(shù)人類學(xué)重點(diǎn)研究的內(nèi)容。

由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多分布在農(nóng)村以及少數(shù)民族地區(qū)，因此，鄉(xiāng)村及少數(shù)民族地區(qū)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)之一。這些地方存在大量民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，藝術(shù)人類學(xué)家常常深入這些鄉(xiāng)村，少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，以自身體驗(yàn)切入藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)研究。他們盡各種可能融入到當(dāng)?shù)靥囟ǖ娜后w當(dāng)中，并試圖以當(dāng)?shù)厝说慕嵌热ソ忉屵@些行為習(xí)慣背后的文化意義。藝術(shù)人類學(xué)研究的精髓就是參與觀察，以此來(lái)獲得深刻的文化體驗(yàn)感，這無(wú)疑有利于推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面研究，從而也將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

注釋：

1.王文章.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》.教育科學(xué)出版社，2013：378.

2.汪欣.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際視野和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)——2010中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議綜述》.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）：14.

3.[美]E·希爾斯.《論傳統(tǒng)》.上海人民出版社，1991：15-16.

4.[美]E·希爾斯.《論傳統(tǒng)》.上海人民出版社，1991：225-226.