淺議動物造型表演服飾的歷史溯源

屈 萍 （中央戲劇學院 100710）

淺議動物造型表演服飾的歷史溯源

屈 萍 （中央戲劇學院 100710）

動物造型是人摹擬自然界中真實存在或者是人腦中幻化的動物而創作出來藝術形象，它根植于人類生產、生活之中，是人類長期在實踐中創造和發展起來的一種精神文化結晶，屬意識形態的范疇，它滿足的是人們視覺及精神上的渴求。動物造型有著悠久的歷史，它見證了人類認識自然、認識自己的過程，也折射出人與動物形象互相借鑒、互相創造的思維。

動物造型；服飾；溯源

從各類影視劇、舞臺劇中溫順可愛、狡黠奸詐、毛骨悚然的動物形象到日常人們節慶、禮儀活動中的憨態可掬、精靈古怪的動物形象，都凝結了人類發掘的精神和創造的智慧，從這些絢麗多姿的藝術形象中，隨處可見生活服飾的形式樣貌，即使是那些神化了的魑魅魍魎、科幻化了的光怪陸離的形象、擬人化了的自然形象，也都以生活服飾的形制及裝扮方式為基礎。人類不斷發展而成熟的智慧與技藝，提高了動物造型的藝術境界，相反的，動物造型不同的呈現也不斷地表達出入類的理想與期許，而隨著人類科學技藝的不斷提高，傳統的動物造型也借助電腦、各類造型繪圖軟件、機械手段獲得了更多的發展，出現了更多借助動物造型表演的影視、舞臺作品，不斷地給人們生活帶來愉悅的視覺享受，與此同時，動物造型的文化內涵也不斷地深化著。

一、動物造型的定義：

本文論述的動物造型是指在表演活動中，出于劇情需要，以真人實物為基礎，運用夸張、變形、寓意、象征等手段人為塑造的動物形象，其中即包括傳統手工制作的真實的服裝（立體的真實空間形象）也包括用現代技術設計出來的3D動物造型（虛擬的三維空間形象）。這類服飾最大限度的根據動物形態修飾了人的體型，幫助演員塑造有生命力的藝術形象，使其完成從現實空間到作品空間的轉換，并與演員配合創作滿足人們精神生活的藝術作品。

二、動物造型的歷史溯源：

（一）人類早期歌舞活動

動物造型有著獨特的地域性、自然性和隨意性，它們的制作風格或簡拙、或精致、或粗獷。它們的起源一部分來源于人類摹仿動物行為的活動中，這種行為在現代世界大部分原始部族中都存在。例如，澳洲土著善于摹擬鴕鳥、袋鼠、野狗、青蛙、蝴蝶……北美印第安人善于摹擬熊、牛，巴西印第安人摹擬魚、蝙蝠……1

人類在地球上生存大概有500萬年的歷史，但動物的生存史遠多于此，所以人類在認識自己之前，就認識了動物。在武器發明前，人類根本不是野獸的對手，他們要想活下去，就不得不和野獸搏斗，把它們驅趕出自己的領地、村寨或部落；他們要填飽肚皮，就不得不冒著生命危險去捕獵，然后圍著篝火跳舞，歡慶收獲。原始人類從茹毛飲血到會使用骨針獸皮防寒取暖，再到有目的性的用貝殼、羽毛、骨頭、牙齒、皮毛等裝飾自己，在這個漫長的過程中，人們逐漸意識到穿戴獸皮獸骨、披飾鳥喙、鳥羽對于迷惑和捕獵到野獸起到多么神奇的作用。在法國西南部拉斯科洞穴和西班牙北部阿爾塔米拉洞穴里，殘存著一些最古老的舊石器時代壁畫。那上面，畫著不少偽裝成動物的人。有些人認為，壁畫中的獵人只是藉此巧妙地靠近獵物而已2。

（二）民間傳說及神話故事

人類文化遺產中很重要的一部分是奇幻故事，有些是有資料記載的，以文字或圖畫的形式，有些是以口口相傳的形式流傳下來的，這些故事中的動物角色給設計師提供了豐富的創作原型，也給人們留下無盡的想象空間。

例如古希臘羅馬神話中，鳥身女妖和人面蛇身女怪，都喜歡趁人們熟睡后吸食人血，這是吸血鬼的雛形，影視作品中吸血鬼在外表上除了面容蒼白，基本無異于常人，但他們咧嘴大笑時，就會露出兩個夸張發達的犬齒，它們害怕暴露于陽光下，在夜間的時候便化身成蝙蝠形象出沒，電影史上最早的關于吸血鬼的電影誕生于1921年，是改編自斯托克的小說《德古拉》的《諾斯費拉圖》，其中吸血鬼的造型禿頭尖腦、招風耳、尖利的獠牙、鷹爪似的手和一身黑衣給觀眾留下了深刻的印象。還有希臘神話中狄俄倪索斯是葡萄之神，他的伴侶是一群半人半羊神，稱為羊人或薩蒂洛，他們是一群長著人身羊腿、愛喝酒作樂的怪物，早期的希臘悲喜劇中就有歌隊裝扮成半人半羊神詠唱著山羊之歌。

在歐洲的一些古老傳說中，有一種人天生就攜帶著野獸的基因、或是被巫師施了法術，每當月圓時候就會變成半人半狼的怪物—狼人，關于狼人形象的第一部電影是誕生于1941年的《狼人》，但當時這個角色并沒有很理想，演員更像是戴著一個毛茸茸的狼臉面具。人魚的故事更是跨越地域、文化、時間的美麗傳說。流傳在美索不達米亞土地上的神奇人物蝎子大帝，他叫摩挲尤斯，擁有超人的智慧和英俊的外表，他由于被敵人用浸過蝎毒的匕首刺傷，之后就變成了半人半獸的蝎子王，被稱做魔蝎大帝，好萊塢曾拍過一部電影《蝎子王》，但它的內容跟蝎子王的傳說有很大出入。

中國本土類似的傳說也非常多，如《西游記》中的各種妖精和怪物，《白蛇傳》中的蛇精等，但這些造型無論多怪異，都可以在它身上找到某種或者多種地球生物的原始特征，中華民族的圖騰—龍的造型就是一個典型的例子。

（三）宗教祭祀儀式

從花鳥魚蟲到飛禽走獸再到人類臆想的各類動物，都能做成頭飾戴在表演者的頭上、或用各種手段裝飾在表演者的服裝上，如果去探究這類造型符號或方式的由來，我們的目光就會被吸引到人類早期的宗教祭祀儀式，這類儀式中很重要的一部分便是舞蹈活動，而這種舞蹈與人類狩獵豐收后的歡慶舞蹈性質不同，它是原始初民幻想通過“舞蹈的方式”來企求獲取各種生存利益的“十分嚴肅而隆重”的“宗教儀式”3。所以，原始宗教舞蹈在原始初民那里“并不是一種單純的娛樂活動，而是一種與“神”相聯系的圖騰祭祀或祈神行為，有時還帶有某種巫術性質。宗教祭祀中的舞蹈帶有明顯的圖騰性，而圖騰廣泛的存在于世界各地，如埃及、希臘、以色列、北美、日本和中國等。圖騰崇拜的對象都是原始人類生存利益所依賴的事物并且這種依賴關系被人類看得極其重要和神圣無比，崇拜對象有動物、植物、非生物、自然體及自然現象，其中以動物和植物為主，而動物又占絕大多數。早在周代，就有著名為“臘祭”的祭祀儀式，在這個儀式中，要通過人裝扮成神、祖先、貓、虎等形象，來表達崇農報本的敬意4。

（四）動畫及漫畫形象

動畫形象是動畫片中的靈魂，就像商業電影中的明星一樣，它們具有強大的市場號召力、帶來高收視奉和高票房收入。著名的動畫形象造成影響的強度和持久度超過了國際大牌影星，它們可以持續幾十年甚至上百年的影響著一代又一代的人們。20世紀30年代美國迪斯尼公司推出的米老鼠和唐老鴨動畫明星，在系列短片受到追捧的基礎上，開發了一系列諸如童裝、書籍等商業產品。實際上，動畫形象的影響遠不止這些，它作為一種文化符號滲透、感染著社會其他產業。

注釋：

1.吳光耀.《西方演劇史論》.中國戲刷出版社，2001：12.

2.[英]尼爾·格蘭特著.《演藝的歷史》.希望出版社，2005：10.

3.[法]列維·布留爾著，丁由譯.《原始思維》.商務印書館，1981：243.

4.王馗 著.《偶戲》.中國社會出版社，2008：6.

屈萍，女，1983年5月25日，漢族，內蒙古包頭市，博士在讀（中央戲劇學院），研究方向：舞臺人物造型。