從馬克思主義文藝理論淺析當代藝術的發(fā)展

程　呈　（貴州師范大學　550000）

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從馬克思主義文藝理論淺析當代藝術的發(fā)展

程呈（貴州師范大學550000）

摘要：現(xiàn)如今我國正處于一種用經濟帶動文化藝術快速發(fā)展的階段，也處于建設文化強國的重要時期，該如何發(fā)展是當今的主要問題，本文從馬克思主義文藝理論的觀點出發(fā)，淺要梳理藝術發(fā)展的三個階段，并由此淺析藝術發(fā)展的方向，如何更好更健康的發(fā)展。

關鍵詞：文藝理論；文化；藝術；創(chuàng)作發(fā)展

一、馬克思和恩格斯時期的文藝萌芽階段

馬克思和恩格斯在對文藝理論定義的時候，是立足于無產階級和解放全人類的高度上來審視文藝理論的，他們注重的不僅僅是文藝的審美性，更多的則是文藝的科學性和創(chuàng)造性，文藝理論的作用也是為了促進人類文藝的繁榮和發(fā)展，當時還主要以文學藝術為主，受眾群體也主要集中在小部分的資產階級，他們則是為了無產階級革命的勝利，為了廣大的工人階級和普通民眾能感受到文藝的氛圍，更是為了用文藝來感染人和熏陶人，用文藝作為一種改造世界和認識世界的手段，作為一種精神武器來獲得無產階級的勝利和全人類的解放。所以在馬克思和恩格斯的時代，文藝服務于人民還只處于一個萌芽階段，可解讀為第一階段，更主要的是作為一種精神支柱來鼓舞人，他們更多的是對文藝的定義，馬克思主義文藝觀的核心就是“文藝是一種特殊的社會意識形態(tài)”1所以說藝術也屬于一種社會意識形態(tài)范疇，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”2這就是說文藝一定是建立在物質生活基礎之上的特殊精神生活，反之文藝不能脫離最基礎的物質生活。

二、毛澤東、列寧時期藝術服務于人民的初級階段

從文藝理論來審視現(xiàn)如今的藝術創(chuàng)作，雖然得到了極大的普及，也不需要站在如此的高度，但也要找到正確的立場和立足點，就是要立足于人民，立足于當代社會，從實踐中來激發(fā)靈感和創(chuàng)作源泉，而不是一味的胡思亂想，盲目的創(chuàng)作出沒有靈魂沒有思想的作品，它的受眾對象應該是最廣大的人民群眾。我不反對表現(xiàn)主義的創(chuàng)作，更不反對純藝術的創(chuàng)作，它是藝術發(fā)展的先驅者和敲門磚，但是作為有五千年文明中華民族的一份子，就要扎根于民族的土壤中，攝取民族的養(yǎng)分用社會科學方法論作為研究方法，去認識世界和和改造世界。這并不代表著思想的封閉和創(chuàng)作的局限，早在毛澤東時期就提出了文藝發(fā)展的基本態(tài)度，也是當時文藝發(fā)展的一個方針政策，要“百花齊放，百家爭鳴”就是讓我們要廣泛的吸收各民族的文化，各個民族的文化都要振興，都要發(fā)展，對外來文化則要要“取其精華，去其糟粕”不能完全照搬，要吸收其中的優(yōu)秀部分，對其進行本土化的改造，更不能批量生產。

在毛澤東和列寧時期，文藝更多的是在黨的領導下作為一種戰(zhàn)斗武器，為無產階級和工農服務的，具有明顯的時代烙印和很強的社會政治功能的一種特殊意識形態(tài)。在內憂外患中，在戰(zhàn)火紛飛中，在政權及其不穩(wěn)定的情況下，一切力量都為革命服務，文藝作為一種特殊的精神武器站在了歷史的舞臺上，用以“團結人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人。”3在這一時期涌現(xiàn)出了一大批革命文藝家和革命題材的藝術作品，激昂奮進的《義勇軍進行曲》，展現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷的《流民圖》，全民同仇敵愾的《掃除日害》，還有在黨領導下創(chuàng)辦的《中國工人》等。全國上下，一致對外，文藝也在黨的領導下，在思想上和行動上和黨保持著高度的一致性，文藝更是作為了一種重要的精神武器，用來打擊敵人，揭露敵對分子的殘暴與欺騙，暴露他們的不軌意圖，反之也用來歌頌無產階級，鼓舞士氣。在這一時期，已經出現(xiàn)了“文藝是屬于人民的”4，文藝當“為千千萬萬勞動人民”5服務的命題，但也只是一個命題的初級階段，可解讀為第二階段，雖然有了這個命題，也得到了初步實現(xiàn)，但因歷史選擇的結果和社會現(xiàn)狀，文藝還是具有濃厚的革命色彩，服務對象也主要集中在解放區(qū)，而全國解放之后也因廣大人民群眾接受能力的限制，文藝工作也主要處于普及階段，并且也帶有強烈的革命色彩，如1964年后出現(xiàn)的“樣板戲”1965年出現(xiàn)的泥塑《收租院》系列等。總的來說這一時期的文藝是革命的文藝，更是普及的文藝。

三、當今社會藝術創(chuàng)作的快速發(fā)展階段

現(xiàn)如今的中國在黨和國家的領導下，在一代代文藝工作者的辛勤努力下，文化市場空前繁榮，藝術創(chuàng)作更是迎來了新的春天，文藝也從最初的普及階段到了現(xiàn)如今的快速發(fā)展階段，也可理解為第三階段。人們不僅僅滿足于物質生活的需要，對文化產品的需求也是達到了空前的高度，大量藝術作品應運而生，走進了千家萬戶，對藝術作品的要求也有了新的高度。習總書記在文藝工作座談會講話中指出：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數量缺質量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。”習近平主席的一句話點明了當今的藝術作品和藝術創(chuàng)作所存在的主要問題，藝術創(chuàng)作一定要以馬克思主義文藝理論為指導，以社會科學方法論為實踐，扎根于人民群眾，創(chuàng)作出人民喜聞樂見的藝術作品，一件藝術作品再好，沒有人能欣賞它、理解它，人民不需要它，那就要考慮一下它存在的價值。藝術作為上層建筑中的特殊的意識形態(tài)，能夠引領人們的審美思想和審美思潮，還能改變人們的社會觀點，解放人們的思想，這種作用不是直接的、簡單的，而是要經過許多的“中間環(huán)節(jié)”，藝術家在藝術創(chuàng)作中就肩負著這樣的重大使命。就像許布納爾創(chuàng)作的《西里西亞織工》，大肆贊揚了“西里西亞織工起義”中的工人階級，恩格斯則對他予以很高的評價“從宣傳社會主義這個角度來看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊子大的多”6所以藝術創(chuàng)作要作為一種特殊的意識形態(tài)來真實的反應人們的生活，不能脫離人們的生活，是觀念上的“升華物”。

在黨和國家的領導和支持下，文化藝術進入了快速發(fā)展階段，今后來將會迎來第四階段，第五階段，不論何時，藝術的創(chuàng)作都要緊跟時代的步伐，用科技發(fā)展所帶來的便利革新創(chuàng)作，復興發(fā)展，深入到最廣大的人民群眾中和基層中去，觀察人民的生活和社會實踐，這也是實現(xiàn)“中國夢”和建設中國特色社會主義文化產業(yè)的要求。“兩個一百年”不只是要經濟上的發(fā)展，更需要文化藝術上的前進，全面建成小康社會，讓人民的物質生活和精神生活得到全面的滿足。藝術創(chuàng)作是艱辛的，藝術創(chuàng)作也是快樂的，只要我們植根于偉大的民族傳統(tǒng)文化，吸收優(yōu)秀的外來文化，借鑒科技發(fā)展為我們帶來的便利，并緊緊圍繞著馬克思文藝理論和黨的領導，用社會方法論作為實踐，站在人民的立場上扎根于基層，就一定能創(chuàng)造出優(yōu)秀的具有中國特色和世界影響力的作品。

注釋：

1.暢廣元.《馬克思主義文藝理論（第二版）》.高等教育出版社，2006：5.

2.暢廣元.《馬克思主義文藝理論（第二版）》.高等教育出版社，2006：5.

3.《毛澤東論文藝》.人民文學出版社，1983：47.

4.（德）蔡特金.《回憶列寧》.《列寧論文學與藝術》（二），人民文學出版社，1960：912.

5.（德）蔡特金.《回憶列寧》.《列寧論文學與藝術》（二），人民文學出版社，1960：912.

6.馬克思.《馬克思恩科斯選集》（第二卷）.人民出版社，1995：912.

程呈，在讀碩士研究生，貴州師范大學美術學院，研究方向：藝術學理論。

作者簡介：