論審美主客體的同構關系

胡　倩　（武漢理工大學　430062）

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論審美主客體的同構關系

胡倩（武漢理工大學430062）

摘要：馬克思主義理論認為，藝術的審美本質不單獨存在于審美主體或審美客體，而是由審美主體與客體相互作用形成，并共同構成了審美活動的結果。在藝術活動中，審美主體通過自身較高的藝術修養(yǎng)與審美客體相融合一，共同構成一種同構關系，這種同構關系是審美主客體相結合的自我突破，是審美活動的最終目的。

關鍵詞：同構關系；主客體；審美活動

藝術本身存在為一種關系。在藝術活動中，審美客體是與審美主體相互作用的客觀生活，審美主體通過對審美客體的感悟和理解在大腦中形成主客體統(tǒng)一的意象并物態(tài)化用藝術媒介表現出來。除了與審美客體相互作用，審美主體的自身也會發(fā)生變化。審美主體要結合自身的感悟和體會充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，完成審美主體的自我突破。審美主體與審美客體相互作用的審美關系是審美主客體本質力量對象化形成的特殊關系，稱之為同構關系。

一、審美關系中的審美主體

從廣義上講，審美主體是具有審美能力并從事審美實踐活動的人，我們可統(tǒng)稱為藝術家。審美主體是相對于審美客體而言的美學范疇，審美主體的確立離不開兩個因素：一是審美主體本身，藝術家作為審美主體需要對客觀事物具有敏銳的感知力，才能在客觀世界中尋找到審美對象，同時需具有一定的審美能力，并熟練掌握一種藝術技能，將自己所見、所想和所感的意象物態(tài)化運用藝術媒介表現出來；二是審美主體的確立要以客觀對象為前提，物質決定意識，審美主體的周遭環(huán)境是審美活動創(chuàng)作的源泉，沒有可觀、可感的客觀事物作為審美對象，審美主體也就失去了創(chuàng)作的源泉。審美活動發(fā)生在客觀生活中，客觀生活的變化對審美主體也會產生一定影響。例如我國古代儒家美學與道家美學，儒家主張“入世”，強調修身齊家治國平天下，審美主體若是崇尚儒家美學，就會將審美體驗多放于社會生活和政治活動當中。道家美學主張“出世”，崇尚自然之道，追求個體精神的絕對自由，看待事物也會帶有鮮明的超功利態(tài)度，于是讓自己的體驗具有普遍意義的審美性。審美主體的確立是審美活動成立的重要標志。

審美主體的心理結構大致可分為需要、注意、感知、聯想、想象、情感、理解七大部分。這七部分相互聯系、相互滲透，層次分明，呈現一種遞進關系，共同構成了審美主體的心理結構。

需要是審美心理的第一步，審美主體從客觀世界發(fā)現美源于對美的需要，通過敏銳的感知力注意到客觀生活中具有審美意義的對象，從而引發(fā)聯想，聯系自身的生活展開想象，將審美對象意象化，并付諸自己的情感加以理解，至此，便完成了審美心理活動的過程。審美心理結構是審美主體進行藝術創(chuàng)作和再創(chuàng)作的重要心理活動，是審美主體作用于審美客體的重要內容。

二、審美關系中的審美客體

審美客體是相對于審美主體而言的美學范疇，主要指具有審美意義的客觀世界。審美客體表現為審美主體在審美活動中的意象，這種意象主要產生于兩種情況：一種產生于審美主體本身，審美主體將自身對客觀世界的體驗、感悟銘記于心，再通過聯想、想象等一系列心理活動加以提煉，在大腦中形成具有審美意義的意象。另一種是借助外來的審美感受，這種情況多出現于文學藝術或審美鑒賞活動當中，文學藝術家通過自身的所見所聞擬出所要創(chuàng)作的作品內容，再通過想象等一系列心理活動形成新的故事篇章。藝術鑒賞中的意象源自于鑒賞者對審美對象的理解，再結合自身的創(chuàng)造力，形成新的審美意象。審美客體的產生與審美主體緊密相連，審美客體存在于審美主體的審美活動當中。

（一）審美客體的本質規(guī)定性

審美客體存在為審美主體的對象，審美客體不同于客觀世界，客觀世界是客觀存在的，而審美客體的存在需要以審美主體作為存在的前提，先成為人類的客體，在人類產生審美需要后才能成為審美客體。審美客體的對象性存在是審美客體的本質規(guī)定性，這一本質規(guī)定性把審美客體同客觀世界顯現的區(qū)分開來，審美客體的存在必須以審美主體作為存在的前提。

（二）審美客體需具有形象的表現性

審美客體的存在以人作為前提，審美客體所呈現出來的形象必須能被人類理解。審美客體作為審美對象出現，其所包含的象征意義應當具有表現性。這種表現性可分為兩種含義：一是審美主體情感的表現。審美主體因審美需要對審美客體產生感知、聯想等心理活動，其中必然融合了審美主體的情感因素，因而審美客體具有情感的表現性。二是除了情感的表現外，還應當具有審美意義上的表現。審美客體具有深厚的蘊意是吸引審美主體產生注意的主要原因，審美主體將這種蘊意通過審美活動表現出來，是推動審美活動發(fā)生的重要因素。因此，審美客體的形象既需具有情感的表現性，又需具有蘊意的表現性。審美客體形象的表現性將其與客觀世界的其它形象顯現的區(qū)分開來。

三、審美主客體間的辯證同構關系

審美主體是審美活動發(fā)生的主要方面，審美客體是審美主體發(fā)生的對象，審美主體與審美客體相互依存，處于一種辯證統(tǒng)一的同構關系，共同構成了審美活動。通常來說，同構關系指的是客觀世界各種結構的發(fā)現是因為觀察主體的心理有著與其相似的結構。因相似而產生共鳴，結合為一種同構關系。在這種同構關系中，審美主體與審美客體相輔相成，相互轉換。著名繪畫大師梵高創(chuàng)作的《橄欖樹》，如水般流淌的線條彼伏旋轉，超乎了我們平常所見的山、樹、大地景象，卻能給我們帶來更深刻地美感。藝術家繪畫的不只是眼中所見，更是心中所感意象化的世界，這時的世界就與藝術家的心靈構成了能夠相互轉換的同構關系。審美主體與審美客體進入同構關系后，不再是獨立存在的事物，而變成同構關系的產物。審美主體作用于審美客體，審美客體對審美主體的意識產生影響，二者處于一種辯證的同構關系。

四、小結

審美主體與審美客體的同構關系是審美活動的任務與目標。綜上所述，我們可以得出以下結論：一是審美主體的確立是審美活動成立的重要標志，審美心理活動是審美主體作用于審美客體的重要內容。二是審美客體的存在以審美主體的存在為前提，審美客體形象具有情感表現性和蘊意表現性。三是審美主體作用于審美客體，審美客體對審美主體的意識產生重要影響，二者是一種辯證的同構關系。審美主客體的同構關系體現了中國藝術“天人合一”的最高境界，驗證了審美活動的最終目標。

參考文獻：

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胡倩，武漢理工大學2014級研究生，藝術學理論專業(yè)。

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