論明清時期銅仁的信仰文化

蘭秋林　（銅仁學院　554300）

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論明清時期銅仁的信仰文化

蘭秋林（銅仁學院554300）

摘要：銅仁地處武陵山片區，為土家、苗、侗等少數民族聚居之地。隨著明代貴州建省，銅仁的開發進度加快，大量漢族人口遷入。漢族人民與各少數民族群眾在各方面加深交流合作，形成了豐富的文化遺產，信仰文化是其中非常重要的組成部分。研究銅仁的信仰文化有益于理解銅仁的歷史發展，有助于保護銅仁的文化遺產，有利于促進銅仁的民族團結與宗教和諧。

關鍵詞：官祀民祭；佛道和合；宗教和諧；民族團結；文化遺產

以貴州全省而言，思播地區（即今大致銅仁、遵義兩市轄區）開發較早，文化繁盛的歷史起點較省內其他地區更為前置。而銅仁又比遵義更早撤宣慰司建府衙，各民族文化交融更進一步，形成了難以忘懷的歷史記憶和文化遺產。銅仁各族人民共同創造的文化遺產中有一顆光彩耀人的明珠：信仰文化。銅仁的信仰文化融化在境內的每一寸山河之中，而府城的祠觀寺廟是集中呈現。解讀明清時期銅仁府城的祠廟布局、神靈類型有助于重現該地區人民的信仰世界圖景，有益于理解銅仁各類型文化遺產的豐富內涵，有利于剖解銅仁歷史上民族團結、宗教和諧、社會穩定的傳統機制。

一、明清時期銅仁府城的官方祭祀

銅仁設府之后，歷代牧民之官一方面極為重視筑墻建城，另一方面毫不放松各類官方祭典的展布。明清時期，銅仁府城建了諸多官祀神靈的祠廟，如下：社稷壇、山川壇、先農壇、厲壇、城隍廟、龍神廟、文昌閣、武侯祠、關帝廟、張桓侯廟、文廟、石公祠、劉氏三烈祠等。這些神靈中大部分是封建朝廷要求地方官府進行祭奠，有些則是地方官府為了彰顯本地道德傳統而建廟供奉。

銅仁的官祀活動有以下特點：按章舉行、分等舉行、定期舉行。所謂按章舉行是指銅仁的地方官按照朝廷禮部的要求開展祭祀典禮，在祭器、祭樂、祭品、齋戒時長等方面都有細致規定。《光緒銅仁府志》對此有較為詳細的記載，比如關于齋戒，祭典要求“齋戒之日，不用刑名、不宴會、不聽樂、不入內寢、不問疾吊喪、不飲酒茹葷、不祭神、不掃墓，有疾有服者皆勿與”1。所謂分等舉行是指銅仁官府把官祀神靈分為大祀、中祀、群祀三個等級，在祭祀時分別配以不同等級的祭器、祭樂、祭品和齋戒時長。所謂定期舉行是指銅仁官府每年分別在固定時日對相應神靈進行祭祀，諸如“歲春秋仲月上戊日致祭”社稷神，“歲以春秋仲月諏日致祭”風云雷雨山川神，“歲以仲春吉亥”致祭農神。銅仁官府舉行官祀祭典時，花費較多，規模較大，儀式感強，是該地方重要的社會公共事務。

銅仁官府如此重視官祀，緣于官祀蘊含的豐富的文化內涵，且基于這些內涵發揮了重要的政治作用，對于地方社會穩定影響深遠，具體而言，體現在三個方面：增強國家認同感、培育地域共同體意識、神道設教安民心。每一次祭典都會通過儀式闡演一遍文化理念，在民眾之間產生深遠影響，使民眾在信仰認同的基礎上完成文化認同。而銅仁官祀神靈大部分都是奉旨而行，非獨祭，也就是說信仰認同與國家機器相互交織，繼而信仰認同轉進為國家認同。銅仁官祀除了奉旨祭典之外還有石公祠、劉氏三烈祠等。石公祠尊奉的是明代統兵都督石邦憲，因對銅仁的地方社會安定做出了卓越貢獻而數百年香火不斷。劉氏三烈祠供奉的是在戰亂中剛烈不屈而殞身的劉仁之女辰秀和妾房郭氏、張氏。銅仁官府之所以建廟祭拜這類杰出歷史人物，一方面是這些人物在立功、立言、立德上有成就，值得紀念，另一方面是這些人物受到當地各界群眾的敬重，得到了共同認可，成為能夠凝聚地域認同的符號。明清時期的銅仁遷入大量外地人口，屬于移民社會，官府希望經由信仰認同轉進為地域共同體認同。最后，銅仁府城設立大量官祀是為了通過神道設教安民心、化民風。封建社會時期，農業生產力水平低，受各類天災人禍的影響大，農民對不可預知的未來心懷恐懼。另外，個體在道德覺悟方面存在巨大差異，有的人缺乏道德自覺。古代銅仁的社會精英缺乏科學的思想教育手段，便熱衷于借用宗教信仰來實現教化人心的目的。

二、明清時期銅仁神靈祭祀的類型

明清時期，銅仁各族人民信仰的神靈雖然繁多，但是并非雜亂無章，大體包括以下類別：道教神靈、佛教神靈、民族神靈、地方神靈、行業神靈。明清時期銅仁府城尊奉道教神靈的宮觀主要有城隍廟、既濟祠、文昌閣、崇仙宮、玉皇閣、泰山行祠、五顯廟、萬壽宮；尊奉佛教神靈的寺廟主要有銅佛寺、公安祠、木桶觀音閣、西城觀音閣、回龍庵、東山寺、兼隱庵、準提閣；尊奉民族神靈的祠廟主要有孟公廟、土主廟、飛山廟、回龍寺；尊奉地方神靈的宮祠主要有陜西客民建的王爺廟、湖廣客民建的禹王宮、福建客民建天后宮、川主廟；尊奉行業神靈的祠廟主要有魁星閣、老郎廟、旗神廟。

銅仁府城道教宮觀中特別進行說明的有兩個：既濟祠、崇仙宮。既濟祠又名水星閣，在火星巖（即天乙峰）下。《萬歷銅仁府志》對既濟祠的始建緣由介紹較為詳細，其言“郡治東南有一峰壁立，曰天乙峰，石色每赤，郡則火災，推官陳大昌建祠以祠六壬六癸之神，名曰‘既濟’，以禳火災”2。可見，既濟祠的修建與其他宮觀不一樣，緣于特殊的神跡。而且，既濟祠供奉的神靈也很具特色。六壬六癸神是專司避火的神靈，《黃庭遁甲緣身經》中記載“若欲辟火者，書六壬六癸符，并呼其神，又呼甲子神姓名字，云：與我同行，即不被燒熟”3。崇仙宮又名崇真觀，在府城東山之上，供奉真武帝君。明清時期，銅仁盛行真武信仰，建有五座供奉真武帝君的宮觀，分別在府南謝家橋、振武營、提溪司、府西文筆洞、府城東山，但是“惟在東山者游人接踵而至，最為名勝焉”4。

明代初期，銅仁曾經建了一座銅佛寺，該寺對于銅仁具有非同一般的文化意義。元代時有人從江中打撈三座銅像，其形似儒家孔子、道家老君、佛家釋尊，于是建廟供奉之。因為有這三座銅像，銅仁得名銅人，設置銅人大小江軍民長官司。明太祖改銅人大小江軍民長官司名銅仁長官司，任李淵為長官。李淵把供奉三座銅像的廟更名銅佛寺。此后，歷代銅仁長官都對銅佛寺重視有加，李儀、李溫、李椿分別進行修葺。可見，銅佛寺與銅仁休戚與共數百年，是銅仁文化的基因密碼，有特殊的文化象征意義。

民族神靈在銅仁各族群眾的信仰世界中也占有很重要的地位，其中飛山公楊再思和天龍相公楊再從最具代表性。明清時期，飛山公信仰在銅仁影響巨大，府城建有飛山祠廟，數百年香火不斷。天龍相公楊再從亦深受銅仁民眾崇信，被供奉在回龍寺。楊再從本是平頭長官司的長官，因修道有術，對當地卓有貢獻，死后又屢次顯現神跡，故而居神位，享香火。

綜上可知，佛道兩教在銅仁傳播的歷史悠久綿長，銅佛寺奉三教圣賢而無違和感，宗教之間實現了完美和諧；而各族人民透過對神靈的共同信仰，拉近了心理距離，形成了共同體意識，達到了民族團結的效果；外地移民逐漸認同當地文化，融入當地社會，與當地各族群眾共同建設銅仁。明清時期，銅仁豐富的信仰文化成為民族關系的潤滑劑，是不可或缺的文化元素。

三、明清時期各類祠廟的布局特點

明清時期，銅仁的祠廟呈現顯著特點，即分布較為集中，府城東山、府城南岸聚集了諸多祠廟。坐落在東山的祠廟主要有崇仙宮、武侯祠、石公祠、飛山祠、文昌閣、魁星閣、兼隱庵、雷祖廟等，坐落在府城南岸的祠廟則主要有銅佛寺、川主祠、水月庵、水府廟、晏公廟、三元閣。這樣的分布格局與銅仁的山川形勢之間存在緊密聯系。

明清時期，東山是銅仁府城的制高點，風景秀麗，為文人雅士最愛之處，東山樓閣位列銅仁十景之一。東山上，樓閣依石壁而建，俯瞰江流，水清石奇，“層巒隱見掛殘虹，縱望蒼茫到碧空”5。大量祠廟建于東山之上，信仰文化猶如粘膠把自然風光與人文景觀聯結在一起，為銅仁城增添了如許魅力。府城南岸為兩江匯流之處，優良的水運碼頭排列如林，津渡往來如梭，行人輻輳，繁花似錦，是各族人民生產生活的重要節點。宗教信仰的一大功能就是普度眾生，救濟生民，因此，佛道教的宮觀寺廟不在山林之中覓清凈修行道場，就在凡塵人間廣開善門為蕓蕓眾生排憂解難。銅仁的祠廟布局暗合宗教規律，一在東山，一在碼頭。如今，雖然大多數祠廟已經因歷史久遠而消逝，但是由祠廟承載的精神財富并未消失，仍縈繞在銅仁的歷史記憶之中，煉成銅仁人民善良的品格。

銅仁祠廟還有另外兩大特征：第一，同一神靈建多處祠廟；第二，大祠廟中布局小祠廟。明清時期，銅仁分別建了兩座飛山公祠、兩座五顯廟、三座真武觀、三座關帝廟、三座觀音閣。從祠廟的多寡可略知各類型神靈在銅仁的影響力之大小，再從神靈本身所附帶的信息可推論印證銅仁的歷史狀況。另外，從祠廟的建筑規模也能窺知其影響力的大小。銅仁府城多個規模宏大的祠廟中建有小祠廟，諸如東岳廟中設有炳靈公廟、碧霞元君廟、痘神廟，城隍廟中設有老郎廟，萬壽宮中設有贊化宮、蕭晏二公廟、軒轅殿、天符殿，禹王宮中設有伏波廟。從大祠廟內設的小祠廟情況可發現文化交融的歷史痕跡。萬壽宮所奉主神為許遜真君，屬于道教凈明派，發源于江西。而銅仁萬壽宮中設有供奉呂洞賓祖師的贊化宮和供奉蕭晏二水神的祠廟，信仰融合的痕跡自然顯現，反映了移民社會的融合程度。另外，從五顯廟數量較多和萬壽宮規模較大可印證史書的重要記載：銅仁地區從江西移入了大量的民戶。

四、小結

通過對明清時期銅仁祠廟的初步研究，勾勒出銅仁各族群眾的信仰圖景，勾畫了銅仁信仰文化與地方社會相互交融的圖譜，印證了宗教發展的科學規律和部分銅仁歷史的相關記載，探索了銅仁豐富的精神文化遺產。

注釋：

1.余上華.《光緒銅仁府志》卷三，民國縮印本.貴州民族出版社，1992：36.

2.萬士英.《萬歷銅仁府志》卷六，日本國會圖書館藏本.岳麓書社，2014：118.

3.張君房.《云笈七簽》第一冊.中華書局，2003：361.

4.徐如澍.《道光銅仁府志》卷四，貴州省圖書館油印本.《貴州府縣志輯》第四十五冊，巴蜀書社，2006：332.

5.萬士英.《萬歷銅仁府志》卷六，日本國會圖書館藏本.岳麓書社，2014：29.

蘭秋林，本科，銅仁學院助教，銅仁學院重點支持學科“宗教學”研究骨干。

作者簡介：

本文為：1.貴州省哲學社會科學規劃青年項目《貴州思播地區道教歷史研究》階段性成果。項目編號：14GZQN19；2.貴州省教育廳高等學校人文社會科學基地項目《貴州少數民族道教信仰研究》階段性成果。項目編號：JD2013254；3.銅仁學院科研啟動基金《貴州道教歷史研究》階段性成果。項目編號：trxyDH1302