淺析橘子洲頭青年毛澤東塑像的語義特征

鄭先覺 孫 蘭 （湖南科技大學(xué) 411201）

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淺析橘子洲頭青年毛澤東塑像的語義特征

鄭先覺 孫 蘭 （湖南科技大學(xué) 411201）

摘要：橘子洲頭青年毛澤東塑像翻開了中國肖像雕塑創(chuàng)作的新篇章，該塑像特點(diǎn)鮮明，語義深刻，達(dá)到藝術(shù)與科學(xué)的高度統(tǒng)一，是雕塑語言在當(dāng)代審美語境中的重構(gòu)和毛澤東符號(hào)的經(jīng)典性表達(dá)與抽象化提煉，它為我們站在當(dāng)代文化主義和民粹主義中重新解讀毛澤東形象創(chuàng)造了新的視角。

關(guān)鍵詞：毛澤東塑像；重構(gòu)；抽象化

本文為2012年教育廳一般課題科研成果之一。課題編號(hào)：12C0127

一、藝術(shù)與科學(xué)的高度統(tǒng)一

青年毛澤東塑像以胸像的形式豎立在橘子洲頭，塑像體量很大，高32米，長83米，寬41米，基座3500平方米，由8000多塊福建永定紅花崗巖巨石拼接而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，它如湘江水天之間的綠色沙洲上崛起的一座山巒。這尊雕塑是廣州美術(shù)學(xué)院雕塑家黎明教授的經(jīng)典之作，為了避免雕塑在空曠的場景中略顯孤立、單薄之感，藝術(shù)家巧妙的借用大地藝術(shù)的形式，以具象形式來確定其雕塑形象的個(gè)人身份。同時(shí)將胸部塑造成山體狀進(jìn)一步強(qiáng)化毛澤東的精神氣質(zhì)和偉人風(fēng)范，表達(dá)偉人精神上的崇高感、永恒感，以此寓意毛澤東精神。不難看出該雕塑形象是毛澤東青年、中年時(shí)的形象特征的綜合體，既有毛澤東青年時(shí)期意氣風(fēng)發(fā)的長發(fā)書生形象，風(fēng)華正茂、揮斥方遒的書生意氣，又有他中年時(shí)期的對革命前途向往的豪情與自信、穩(wěn)健、堅(jiān)毅、心懷天下蒼生的思想者形象。這就是我們?yōu)槭裁匆姷降男蜗蠹饶贻p、俊朗、偉岸、健碩，又帶有一些成熟、滄桑和憂慮。在創(chuàng)作方法的選擇上，雕塑家回避了當(dāng)代照相寫實(shí)主義，他并沒有停留在過多的強(qiáng)調(diào)像與不像的問題上，而是抽離了過于太像的技巧去強(qiáng)化雕塑藝術(shù)本體語言的表現(xiàn)力。在正如齊白石先生所說的“是與不是”之間找到一種平衡，在強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)寫實(shí)性語言的同時(shí)，又依托自己諸多主觀情感，通過寫意形式表現(xiàn)出來。因此，最終我們見到的青年毛澤東塑像的形象就如巍峨的山峰、面向湘江，氣勢恢宏、偉岸壯觀。塑像的整體構(gòu)圖既突出作者對歷史題材的當(dāng)代診釋，同時(shí)也表達(dá)出了當(dāng)代環(huán)境雕塑對空間處理的整體思考，傳遞出當(dāng)代雕塑的藝術(shù)觀念和時(shí)代文化的氣息，是一件難得的當(dāng)代雕塑藝術(shù)作品。作為如此雄偉的“山體”雕塑，工程浩大，然而，事實(shí)上它卻并非采用傳統(tǒng)的實(shí)體雕塑形式，而是以鋼筋混凝土作為雕塑石塊承重的支撐骨架，在整個(gè)雕像的外立面的采用石塊懸掛的辦法來保證最后雖然呈現(xiàn)的雕像整體面貌為圓雕形象，而雕塑內(nèi)部空間保持中空，并在此空間內(nèi)設(shè)置陳列歷史文物和圖片資料的空間，使得該雕塑作品不僅在雕塑造型上有著現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)它還創(chuàng)造了一定的功能性意義，凸顯藝術(shù)創(chuàng)作中的科學(xué)性。

二、雕塑造型語言在當(dāng)代審美語境中的重構(gòu)

青年毛澤東塑像是以傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式在當(dāng)代文化語境中的藝術(shù)重新構(gòu)造。作為一種具有表現(xiàn)情感的載體，青年毛澤東塑像屬于傳統(tǒng)具象寫實(shí)性的雕塑范疇；同時(shí)，雕塑作品豐富的內(nèi)涵又使它成為一種具有審美和文化可以解釋的藝術(shù)形式，而不是現(xiàn)代純粹的功能主義至上的簡單形式。青年毛澤東塑像的造型語言是在傳統(tǒng)具象雕塑設(shè)計(jì)中，在美學(xué)類型邏輯基礎(chǔ)上的更進(jìn)一步延展。雕塑家黎明在傳統(tǒng)具象寫實(shí)的基礎(chǔ)上抽離了西方雕塑內(nèi)容中過多強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)語言的成分，增加了作者主觀的表現(xiàn)內(nèi)容。他是在具象和抽象中找到了一種平衡，使雕塑藝術(shù)作品站在文化的基礎(chǔ)上變得更加豐富和深刻，一改中國前期20世紀(jì)雕塑家塑造的毛澤東雕塑藝術(shù)風(fēng)格，不再以單純的俊朗、崇高作為塑造的主要目標(biāo)。因?yàn)槟欠N造像蘊(yùn)含過多的政治因素和受到蘇聯(lián)雕塑模式化的影響，從而使雕像形象顯得過于凝重、呆板，缺乏朝氣。而青年毛澤東塑像卻是在吸收中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)和美學(xué)精華基礎(chǔ)上，尤其是吸收秦漢雕塑中的寫意性元素，在吸收經(jīng)典美學(xué)和藝術(shù)審美原則上都做到了極致。從這尊雕塑作品的中，我們可以追尋出文藝復(fù)興米開朗基羅經(jīng)典雕塑“大衛(wèi)”的神韻，以及中國漢代霍去病墓石刻雕塑中的道家文化所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”痕跡。作者不僅強(qiáng)調(diào)在空間造型中追求作品的崇高性，同時(shí)在細(xì)節(jié)內(nèi)涵的處理上也強(qiáng)調(diào)豐富的情感性，而不是一味在雕塑本體語言之中追求人物結(jié)構(gòu)的純粹性、精準(zhǔn)度和雕塑形體簡單的形式感。他以毛澤東青年形象，創(chuàng)作了這樣一個(gè)經(jīng)典的劃時(shí)代的毛澤東雕塑作品，這不僅打破了原有的雕塑模式，同時(shí)，給予了我們認(rèn)識(shí)毛澤東雕塑文化內(nèi)涵的全新視角。因此，可以說雕塑家黎明對青年毛澤東塑像的創(chuàng)作是雕塑家在當(dāng)代審美文化語境下進(jìn)行物質(zhì)和精神追求的產(chǎn)品，是中國雕塑造型語言在當(dāng)代審美語境中的重構(gòu)和雕塑家個(gè)人的審美趣味在當(dāng)代審美語境中的決定下的藝術(shù)活動(dòng)。作品是這個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)物，它不只是一種簡單的美學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展和延伸，而是依托在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的當(dāng)代性選擇。雕塑家的創(chuàng)作活動(dòng)不是純粹的情感和審美行為，而是個(gè)人情感和審美形式在特定文化語境中的必然性與偶然性的表達(dá)。

三、毛澤東文化符號(hào)的經(jīng)典性表達(dá)與抽象化提煉

眾所周知，由于政治因素，毛澤東圖像自開始出現(xiàn)就被賦予了新的生命與內(nèi)涵。它從人們幸福期待的對象化到令人敬畏的信仰對象，從民間圣像到新左派的文化英雄，再到關(guān)于文化傳統(tǒng)的重新關(guān)注，毛澤東圖像逐漸以藝術(shù)符號(hào)的形式成為了國家文化符號(hào)。這種文化符號(hào)憑借多種審美趣味被傳承下來，使毛澤東肖像圖形在這個(gè)時(shí)代被經(jīng)典化，而青年毛澤東雕像作為全球符號(hào)性質(zhì)的名人肖像圖形的形式特征與寓意特征，它恰恰是毛澤東文化符號(hào)的經(jīng)典性表達(dá)。它不是雕塑家膚淺地挪用與隨意地參照其他毛澤東雕塑拼湊出來的，它是建立在多層寓意的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國當(dāng)代社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在屬性和外在屬性的統(tǒng)一和形式上的創(chuàng)新。雕塑家黎明在對毛澤東塑像的圖形形式的創(chuàng)作上，借鑒了國內(nèi)外優(yōu)秀的肖像雕塑的處理方法，對人物面部形象的再設(shè)計(jì)是基于主題、受眾心理和情感需要的，它是一種文化表達(dá)和作者將這種文化符號(hào)的經(jīng)典性表達(dá)推向了新的高度、新的境界。作者立足于人文思想，在人們視覺體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，滿足當(dāng)代人們在生理、心理以及精神上地需要，使雕塑作品在精神層面上加強(qiáng)了與觀眾的交流，展現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)思想。

以形傳神的表現(xiàn)方式是青年毛澤東雕像的另一個(gè)特征，雕塑家黎明對作品進(jìn)行了抽象化提煉來達(dá)到增強(qiáng)雕塑的藝術(shù)張力。在創(chuàng)作中，作者依托毛澤東詩詞《沁園春·長沙》中的場景，通過加強(qiáng)雕塑塊面肌理的強(qiáng)烈對比，對毛澤東長發(fā)與胸廓的高度的概括以及取舍將復(fù)雜的形體變的簡約而不簡單。雕塑家刻意消除對

雕塑技巧性的描摹，并最大限度的避免了自己的情感以及傳統(tǒng)雕塑技法對其作品的影響，理性的將毛澤東文化的表象符號(hào)以抽象化形式呈現(xiàn)出來，使整個(gè)雕塑畫面中有一種詩中有畫，畫中有詩的效果。同時(shí)，雕塑家巧妙的將毛澤東肖像圖形結(jié)合湘江橘子洲頭特殊的地理環(huán)境來營造的一種氛圍，制造一種的情調(diào)，給觀眾創(chuàng)造一種非凡的視覺感受和積極的引導(dǎo)力，在營造強(qiáng)烈主題氛圍的同時(shí)使作品呈現(xiàn)更高的觀賞性，不僅給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊，也打破了人們腦海中原有的固定的藝術(shù)形象。青年毛澤東雕像的創(chuàng)作是藝術(shù)家黎明教授在現(xiàn)代文化背景和全球文化語境啟示下做出了大膽的選擇與嘗試，為了達(dá)到意象性表達(dá)效果，他將雕塑設(shè)計(jì)語言建構(gòu)在中國文化發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)之上與西方現(xiàn)代性的語境相遇并包容了現(xiàn)代性，使作品具有了當(dāng)代性的意義。他在處理空間造型方面拋棄了材料本體語言的“真實(shí)”性，所表達(dá)的視覺形象是主觀而非客觀的，所呈現(xiàn)的藝術(shù)語言反映出作品之上所包含的精神氣質(zhì)而非外在空間效果。

總之，青年毛澤東雕像所釋放出來的信息，具有一種品格的感召力和震撼力。青年毛澤東形象的出現(xiàn)使毛澤東符號(hào)開始從一個(gè)政治方向文化的轉(zhuǎn)化。它所涉及的問題不僅是公共美學(xué)問題，而且涉及更深刻的文化問題，雕像作品不再是是個(gè)人行為或政府行為，實(shí)際上它是一種國家行為代表了我們當(dāng)下對于毛澤東精神的一種態(tài)度和評價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉吉.《毛澤東圖像研究》，青年藝術(shù)批評獎(jiǎng)?wù)撐募?010.6.

[2]陳志鴻《語義與象征——現(xiàn)代名人肖像圖形研究》，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2010.4 .

鄭先覺，湖南科技大學(xué)雕塑系主任，講師、碩士，研究方向：雕塑與陶藝。

作者簡介：