陽新布貼的造型意味與楚國藝術(shù)的審美淵源

姚 菁 （ 湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 435000）

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陽新布貼的造型意味與楚國藝術(shù)的審美淵源

姚 菁 （ 湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 435000）

摘要：陽新布貼作為鄂東地區(qū)的非物質(zhì)文化形式，與本地區(qū)及楚民族所處的地理環(huán)境和外部自然條件有著密切的關(guān)聯(lián)。而代表楚國藝術(shù)的青銅文化、絲綢刺繡、漆器彩繪三種楚國藝術(shù)形式，承載了神秘而厚重，靈動而傳神的楚文化遺韻，我們可以運(yùn)用這三種藝術(shù)形式與陽新布貼的造型體系進(jìn)行比較性研究，以期探究楚國藝術(shù)的審美意味與民族精神在湖北陽新布貼造型中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：造型意味；審美淵源；楚國藝術(shù)特色

本文是2013湖北省教育廳項(xiàng)目13y04《湖北陽新布貼民間美術(shù)資源引入高校美術(shù)專業(yè)教育研究》成果論文；2015湖北師范學(xué)院文理學(xué)院教研項(xiàng)目XJ201511《鄂東民間美術(shù)融入高校美術(shù)創(chuàng)新教學(xué)與實(shí)踐模式研究——以湖北陽新布貼為案例》成果論文。

陽新布貼是一個(gè)流傳于鄂東地區(qū)的民間布貼技藝，其造型大氣、技藝精美，極具楚文化的民俗特征，與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化有著緊密的聯(lián)系。由于是在人們的日常生活生產(chǎn)中逐漸衍生發(fā)展起來，所以并沒有史料確切的記載它最早的出現(xiàn)時(shí)間，只是依據(jù)民間的藝人口口相傳推算有近1500年歷史。

然而正是這樣的民間藝術(shù)工藝緊貼人們的生活與生產(chǎn)，其衍生、發(fā)展、繁榮必然與鄂東地區(qū)的地理、人文環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們今天回看這一民間技藝不僅僅從其外在圖形樣式出發(fā)，還應(yīng)探究其歷史人文與民族文化的背景中所投射的光芒，從楚文化的底蘊(yùn)中感悟先人的智慧與精神。

一、楚國藝術(shù)的形成及歷史背景

（一）楚國的資源環(huán)境與楚國藝術(shù)精神的樹立

一個(gè)民族文化的形成，在一定程度上與該民族所處的地理環(huán)境和外部自然條件有著密切的關(guān)聯(lián)。楚國藝術(shù)是指遷居南方后而與當(dāng)?shù)赝林饾u融合而形成的楚族，在江漢平原流域以及荊山地區(qū)的范圍內(nèi)，其中尤以湖北的江漢之間為腹心。在當(dāng)時(shí)的地理形勢上，可以看出其位置南北貫通，東西相連，成為一個(gè)歷史與文化的融合地，加之豐富的礦產(chǎn)與森林植被，浩瀚的大江與美麗的湖泊，楚國藝術(shù)即是這一資源環(huán)境所孕育的瑰寶，她所包含的文化意蘊(yùn)和理性的光輝，樹立了楚藝術(shù)的內(nèi)在精神。

（二）楚國藝術(shù)所表述的楚民族的觀念與信仰

楚國藝術(shù)得地利，順天時(shí)，是上古時(shí)期的先民面對自然萬物的集體智慧的體現(xiàn)，真實(shí)地表述了楚民族的觀念與信仰。楚文化是楚國先民在面對天地與自然，用自己的智慧解讀客觀世界的認(rèn)知，從戰(zhàn)國的青銅器到漆器、刺繡等工藝技法藝術(shù)，無不在造型、裝飾紋樣、色彩表現(xiàn)上呈現(xiàn)楚文化的大氣磅礴與精巧繁復(fù)，體現(xiàn)楚人的內(nèi)在精神與藝術(shù)意志。

上古的先民用原始性思維演繹了對于天、地、人的解讀與思考，他們用青銅文化傳達(dá)對天地的敬畏，用絲織刺繡幻化人間的理想，用漆器技藝演繹與自然的和諧相處。這一切都編織成楚民族對于自然萬物的理解與認(rèn)知，傳達(dá)最樸素、最純粹的生命信仰。

二、陽新布貼的形成與歷史風(fēng)俗

（一）陽新布貼的孕育產(chǎn)生與民間風(fēng)俗文化

陽新布貼是在一定的生活環(huán)境下，由湖北農(nóng)村婦女用縫衣時(shí)裁剪下來的邊角，在黑色或深藍(lán)色的布料上，精心拼貼成的各種五彩斑斕的圖案，進(jìn)行縫制與刺繡技法的制作，并用于裝飾衣服、鞋帽、披肩等穿戴物和帳沿、飄帶、布枕及童玩等。這些布貼的產(chǎn)生也是與湖北地區(qū)的民間風(fēng)俗文化有著直接的聯(lián)系，民間婚嫁的禮俗為新娘準(zhǔn)備精美婚禮服裝，所剩下的布角，就裝入一個(gè)布袋中由新娘帶到婆家，以備為婚后的下一代準(zhǔn)備衣物的裝飾所用，自此延伸出具有地域特色的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陽新布貼。

民間的禮俗成就了陽新布貼的工藝技法，母親對后代的期許投射到布貼的制作中，在口傳身授的圖樣基礎(chǔ)上，添加初為人母的慈愛與智慧。很多圖樣都在經(jīng)過代代流傳下，變得更加繁復(fù)秀美而生動有趣。

（二）陽新布貼的造型意味與民間智慧的體現(xiàn)

陽新布貼的造型來源于楚文化的稚拙風(fēng)格，色彩濃烈，構(gòu)成浪漫，尤其是黑色棉布上裝點(diǎn)鮮艷的色彩布料和打破時(shí)空的構(gòu)圖組合，運(yùn)用于豐富的實(shí)用體系中，并輔以細(xì)密的針刺紋樣等多元化處理，成就了民間工藝美術(shù)獨(dú)有的審美韻味。

陽新布貼的品種繁多，其內(nèi)容多為日常生活中的動植物及傳統(tǒng)的吉祥圖象。它是民間婦女在田間地頭勞作之余，運(yùn)用聯(lián)想與想象，對美好生活的憧憬與祝愿。陽新布貼的造型圖樣緊貼生產(chǎn)、生活的需要，從婚嫁的被面、枕頭到嬰童的布玩具、肚兜，無不體現(xiàn)母親為愛所營造的“家”的氛圍，為小孩傳遞“家”的夢想，為社會營造的和諧家園。這些隨歲月變遷而留存下的圖樣，滿載著深沉的母愛，豐富了民間技藝的同時(shí)，也傳遞了母性愛的光輝人類的理想與精神。

三、楚國藝術(shù)特色與陽新布貼的造型淵源

（一）楚國的青銅紋飾與陽新布貼的圖形比較

最能代表楚國物質(zhì)文化最高成就的莫過于楚國的青銅器。青銅的鼎盛發(fā)展是楚國之春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮的側(cè)影，從日常的器物、紋樣到禮器的形成，經(jīng)歷了一個(gè)由物質(zhì)向精神層面的轉(zhuǎn)變過程。

青銅的器形端莊大氣，顯示楚人面對天地的敬畏，而外表的紋飾又多以虎背、蛇神、鳳羽的圖形，遒勁的曲線反映審美的優(yōu)雅與靈動。在尊嚴(yán)與靈動中傳遞楚人古拙的現(xiàn)實(shí)性與輕巧的夢幻相結(jié)合，是理想與現(xiàn)實(shí)的有效結(jié)合。陽新布貼的圖形樣式與楚國青銅器有著一脈相承的關(guān)聯(lián)。

（二）楚國的絲綢刺繡與陽新布貼的技法比較

楚國的絲綢刺繡已達(dá)到相當(dāng)高的水平，從織染工藝到刺繡技藝都堪稱精美非常。楚國絲織品的花紋繪飾，輕靈飛動，富麗多姿，特別以鳳紋為代表的紋飾設(shè)計(jì)是楚文化中最具特色與隱喻圖形的代表。它以彩色繡線在平面上繡出凸現(xiàn)的花紋，使人感到一種浮雕式的藝術(shù)效果。作為民間藝術(shù)的奇葩——陽新布貼也是吸收楚刺繡的技法特征，形成大氣拙樸而不失靈秀之氣的布貼作品。

在陽新布貼中我們可以發(fā)現(xiàn)刺繡的技法運(yùn)用，恰恰是布貼作品得以完整呈現(xiàn)的裝飾方式，在布貼的有限空間里，運(yùn)用不同的刺繡針法對布貼進(jìn)行細(xì)節(jié)加工和描繪，形象而生動的呈現(xiàn)豐富的圖形樣式和精美繁復(fù)的圖樣，在加固布樣實(shí)用性的同時(shí)，增加了布貼中凹凸肌理的審美效果。

（三）楚國漆器彩繪與陽新布貼的配色比較

楚國漆器是在當(dāng)時(shí)得天獨(dú)厚的地理自然環(huán)境下，擁有大量的漆樹、油桐等木材的生長，讓漆器工藝的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其色彩的配色以紅黑為主，間加黃、褐、綠、藍(lán)、白等各色均有，色澤鮮明。

楚國漆器的圖形樣式吸收了青銅器大氣的形態(tài)和委婉的裝飾，具有人類認(rèn)知自然事物后所產(chǎn)生的符號式的圖形印象，是人類面對物質(zhì)世界所產(chǎn)生的回響。這些回響真實(shí)而生動的體現(xiàn)了楚地先民對自然萬物的思考與暢想。

楚漆器造型奇特，紋飾飛揚(yáng)，色彩絢麗，制作精細(xì)。那些存留于器物中的人類智慧，隨時(shí)光的流轉(zhuǎn)逐漸進(jìn)入百姓的日常生活中，經(jīng)代代相傳圖形樣式已深入民間，時(shí)至今日我們依然可以品味到楚國所遺傳下的氣息。陽新布貼吸取漆器的黑色為底色，故選取純黑的手工棉布為基色，使布貼整體視覺上呈現(xiàn)原始大氣磅礴之勢，并靈活運(yùn)用色澤艷麗的邊角布料進(jìn)行組合和色彩搭配，傳承具有楚國藝術(shù)特色的色彩視覺體系，凝重而不失輕巧，端莊而不失艷麗。

四、楚貴族的審美趨向與民間大眾的審美意味

（一）楚貴族的審美趨向

楚貴族是由中原地區(qū)南遷的祝融部落的后裔，他們擁有先進(jìn)的中原物質(zhì)文明和精神文明，加上南方獨(dú)特的自然條件，豐富的物產(chǎn)資源，從而形成以青銅文化，絲綢刺繡，漆器文化為代表的楚貴族審美趨向。

青銅器物中方正的外在造型于“S”型裝飾形成大氣與委婉相對比，莊嚴(yán)中不失秀美，陰陽剛?cè)嵯酀?jì)，反映楚貴族對天地萬物的整體認(rèn)知和審美理解，物象寫實(shí)與心象創(chuàng)造的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）民間大眾的審美意味

楚文化滋養(yǎng)下的鄂東地區(qū)民間大眾，參與生產(chǎn)生活的各種勞作與建設(shè)，親歷江漢平原地區(qū)的習(xí)俗文化和感受楚文化的遺風(fēng)遺韻，必然在民間的器具、服飾等圖形樣式上沿襲貴族遺風(fēng)，結(jié)合民間的材料，建造凝聚著勞動人民自成體系的審美情趣和創(chuàng)造能力，也體現(xiàn)了勞動人民的勤儉美德。

最具代表性的楚貴族靈物圖形——虎背、蛇身、鳳羽，在陽新布貼中占據(jù)主要的圖形表現(xiàn)的位置。在吸收楚文化特征紋樣的同時(shí)，民間藝人采用原發(fā)性思維結(jié)合現(xiàn)實(shí)的植物、花蔓等物象與楚貴族的靈物圖形虎背、蛇身、鳳羽相結(jié)合，生成似象非象的繁華愿景，形成樸實(shí)而鄉(xiāng)土的審美意味。

陽新布貼的風(fēng)格與樣式是楚國藝術(shù)隨時(shí)光推演，逐漸在歷史長河中蛻變成結(jié)合民間物質(zhì)材料和民俗習(xí)性所形成的民間風(fēng)俗，其深層的內(nèi)核是秉承了楚人的藝術(shù)意志，體現(xiàn)了楚文化的內(nèi)在精神和理想。

（三）傳承楚國文化與繼承藝術(shù)精神

楚國藝術(shù)獨(dú)特的品格，是在特定的時(shí)空里培育的，是在中國歷史一個(gè)光華燦爛的春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成與發(fā)展起來。它的形式風(fēng)格及所體現(xiàn)的文化精神，不僅是先秦文化的瑰寶，也是人類上古文化的藝術(shù)殿堂。當(dāng)我們今天凝視這些人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)懷有崇敬之心與古人對話，懷有感激之情體悟先人的智慧與熱情。

五、結(jié)語

在兩千年前，楚國藝術(shù)是一個(gè)民族集體表象高度凝聚的體現(xiàn)，它所反映的是這個(gè)民族對世界的理解和看法，它所體現(xiàn)的審美情愫，是這個(gè)民族千百年來延續(xù)的傳統(tǒng)和風(fēng)尚。而存留至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——湖北陽新布貼的造型樣式與風(fēng)格，在一定程度上，吸收與傳承了久遠(yuǎn)的楚國藝術(shù)的遺風(fēng)遺韻，進(jìn)入先民的精神世界，體驗(yàn)楚國藝術(shù)所包含的那種神圣的具有宗教意味的情感，折射出近代陽新布貼所傳承的歷史精神與文化意味。

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姚菁，湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事高等美術(shù)教育與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐研究。

作者簡介：