基于中式傳統民居裝飾特色的形式語言分析

于斐玥 （沈陽工學院 113122）

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基于中式傳統民居裝飾特色的形式語言分析

于斐玥 （沈陽工學院 113122）

摘要：近年來，民族傳統文化漸漸被重新重視起來。本文從傳統民居裝飾來源寫起，尋找民居裝飾特色，本文主張古為今用，最終提取傳統民居裝飾中的精華運用到現代設計中。

關鍵詞：傳統民居；裝飾；形式語言

一、傳統民居裝飾溯源

原始人類為遮風避雨，躲避野獸開始了巢居、穴居，民居也從這時有了雛形。漸漸人們為了生活的舒適開始了簡單的民居裝飾，平整地面、涂飾墻面等。那時人們對自然的認知淺薄，相信鬼神，相信巫術，于是漸漸有了各部落的圖騰。為了生活的便利，為了審美的愉悅，人們把對自然僅知的一些事物涂繪出來。隨著社會發展，民居裝飾的樣式多了起來，窗花、木雕、年畫等等開始出現。在自然、社會、人文等各方面因素的多重作用下，民居裝飾漸漸功能良好，形式美觀，并且長期穩定地流傳了下來。

二、傳統民居裝飾特色分析

1.建筑結構中的裝飾

中式傳統的民居建筑多以木料作為基本建材，由于中式傳統建筑構造慣用榫卯，形成了梁柱穿插的構架組合方式。同時，中式傳統文化歷來崇尚簡樸的生活方式，許多傳統建筑不加天花，結構袒露在外，必要的構件往往層次豐富地顯現在人們眼中。

在北方民居當中，建筑的梁架柱枋等大多被施以彩繪，以保護木料，同時起到裝飾效果，北方裝飾題材較直觀，以花鳥、吉祥紋樣等為主。南方民居則由于氣候較北方溫暖，冬夏季溫差較小，大多更加外露裝飾結構，飾以精雕細刻，題材復雜龐大，由于南方重視教育、文人聚集，常見人物和積極向上的寫實故事。結構裝飾不僅體現在梁柱之間，柁墩、瓜柱等這些簡單的木構件也都可刻畫出精美的裝飾效果。

中國人在人造的結構中使用的是一種追求幸福的隱喻，人們把這種祈福式的裝飾深深刻畫到建筑當中，祈求的是一種經久不變的希望。

2.視覺審美上的裝飾

中國傳統民居無論在整體布局或是細部裝飾上，都體現著中國古典哲學思想，這也正是一代代中國人所信奉的審美觀。同時，民居是最能反映民間日常生活的環境，充滿著生活的情趣。

徽州民居建筑外墻體大面積抹平留白，卻在門樓等細部飾以精致細密的磚雕，相互映襯，形成中國畫中講求的“虛實結合”。再如，北方窯洞，由于冬季氣候寒冷因此在室內設置火炕，同時窯洞民居一般地處高原，風沙較大，室內容易落入灰塵，也由此產生窯洞特有的裝飾藝術——炕圍畫。炕圍畫起初是保護炕周圍墻體而涂的一層顏料，漸漸被人們飾以濃厚生活情趣的彩繪，情節美好，積極向上。

民居的裝飾起初往往都由基本生活狀態而起，漸漸被人們美化形成符合視覺審美的裝飾藝術。

3.心理滿足性的裝飾

民居最早可以追溯到原始社會時期，那一時期人們對自然的認識還很淺顯，認為有鬼神的力量支配人間，人們大多敬畏鬼神。因此，在民居的裝飾中常有神鬼寓意，如壽星畫、財神位，也有過年節時的門神像、五毒圖等，人們認為這類的裝飾品能夠驅邪招福。同樣帶有這種心理滿足的裝飾還有諧音、諧型、諧義。如窗底的蝙蝠圖案磚雕寓意“福”，案幾上的葫蘆形飾品寓意“福祿”，民居院落常用的圓形月亮門寓意團圓、美滿，居室墻外一排竹子寓意像竹子一樣“寧折不彎”的崇高品格。

這類裝飾并沒有在某類民居當中成為不可或缺的要素，卻在整個中式傳統民居中占有重要的一席之地。

三、傳統民居裝飾形式語言提取

1.地域性語言氣候、物產、人文等各要素的相互作用，使得各地民居裝飾在某一地區內形成趨同性。木、土、石等天然材料是傳統民居的基本建筑材料，相同地區在相同地質條件、相同材料的影響下，形成了外形特點一致的民居。又由于某一地區人們的長期聚居使這些人中形成了相同的信仰、圖騰，因此在民居裝飾上也出現了樣式的重復，這就是民居裝飾地域性形成的原因。如坐落于黃土高原的窯洞，相同的土坯或磚砌外

墻面，統一的拱形門窗洞，類似的門窗造型和欞格，加上生動的剪紙窗花，風格質樸。這些簡單的構造形式趨向一種程式化的體現，即可提取為窯洞民居的形式語言。云南白族民居在大門、檐下、照壁、山墻等處用雕刻或彩繪裝飾，這些裝飾藝術效果突出，具有強烈地域性意味并能夠代表這類民居。

西方建筑也有裝飾。然而西方建筑很早就以石建筑為主，壁畫和石雕裝飾藝術在西方盛行，并且在題材上常常崇尚神，或單純的植物刻畫。這與中式民居的裝飾意味是截然不同的。中式民居對于“福”“壽”的期待，對于“竹”“梅”的隱喻，也使民居裝飾在整個中華文化的影響下形成強烈的地域性形式語言。

2.時代性語言

傳統的民居裝飾技藝帶有很強的經驗主義色彩，在中國古代漫長的奴隸制和封建制社會中，這些傳統技藝也以師徒或作坊的形式發展和傳承。木雕、磚雕等手工藝裝飾品盛極一時。

如木雕自新石器時代伊始，到了宋代就有完整的技法總結，至清代工藝發展，更是發明了透雕等新的雕刻技藝。隨著社會經濟科技的發展，如今的手工木雕伴隨著工具的進一步發展，刻刀刀片越來越薄，能夠雕刻出的圖案也更加細致生動，同時木拼合技術有所提高，木材可用面積也越來越大，更能刻繪出大面積的木雕飾品。其間隨著批量化生產的推進，手工木雕技術的傳承曾岌岌可危，市面上出現了大量的機雕木雕。這些現代化的設備雖然能夠滿足人們對低價的追求，但也無法復刻出純手工木雕的那份情懷。

民居的裝飾就是這樣被一步步印下時代的烙印。傳統民居時代性形式語言即是提取了裝飾的內容、技法、細致程度等要素，這些都是抹不去的時代印記。

3.文化性語言

中式傳統民居裝飾在漫漫的歷史長河中，以其變化萬千的裝飾形式和萬變不離其宗的裝飾規律塑造了獨特的文化性形式語言。

道家講虛實，于是民居裝飾體現著虛實結合；儒家講制度，于是民居裝飾中又有著封建制度的體現。在明清時期，北京被設為都城，居住著各品官員和百姓。北京最具代表性的民居形式是四合院，在大門的裝飾上也有著明顯的封建等級體現。大門被分出了等級，京城人民需按照自身等級修建大門。如朝廷高官可使用廣亮大門、金柱大門，這兩種大門排場大，裝飾華美；普通百姓只可使用如意門等。又如古徽州地區重視教育，人民常在學子所處居室、書房使用人物故事題材磚雕，刻畫古今賢士。另外，文人墨客喜托物言志，裝飾圖案中常用“歲寒三友”等題材。另外，風水學對中國傳統民居裝飾的影響巨大，人們注重裝飾品的擺放位置，比如水為“財”，掛畫水不可流向門窗，徽州民居的天井便是把雨水匯集到自己的院落寓意“聚財”。

傳統民居裝飾中的文化性形式語言是從該民居的歷史文化中提取的，是這類民居在歷史風雨中的真實寫照，不可改寫，無法湮沒。

總之，傳統民居的裝飾蘊含著豐富的內涵，一種民居裝飾形式的形成是那個時代社會科技文化等各方面的體現。分析傳統民居裝飾形式語言不是為了復古潮流，而是古為今用。民族文化的傳承不應被遺棄，傳統民居裝飾形式語言也可在如今人們的審美中進行加工后運用到現代的民居設計中。

參考文獻：

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[2]占春.中國民居[M].黃山書社，2012.

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