發(fā)揚(yáng)“工匠精神”——讓少數(shù)民族藝術(shù)大放異彩

岳瑩瑩 （中央民族大學(xué)教育學(xué)院 100081）

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發(fā)揚(yáng)“工匠精神”——讓少數(shù)民族藝術(shù)大放異彩

岳瑩瑩 （中央民族大學(xué)教育學(xué)院 100081）

摘要：隨著《大國工匠》系列節(jié)目的播出，“工匠精神”迅速在各行各業(yè)找到共識(shí)，并發(fā)揚(yáng)與傳承。本文著重研究少數(shù)民族藝術(shù)之“魂”，少數(shù)民族藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開少數(shù)民族人民對(duì)本民族文化藝術(shù)的執(zhí)著追求，這種追求正是整個(gè)民族鍥而不舍的“工匠精神”的延續(xù)。

關(guān)鍵詞：大國工匠；工匠精神；少數(shù)民族；藝術(shù)

我國豐富的少數(shù)民族藝術(shù)是我國的文化寶庫，它以各種藝術(shù)形式向我們展示著豐富多彩的民族文化。千古年來，這種對(duì)本民族文化的自信和對(duì)本民族藝術(shù)的熱愛，才使得少數(shù)民族中文化的每一種藝術(shù)形式得以傳承至今，這種自信與熱愛正是“工匠精神”的完美詮釋。

一、少數(shù)民族藝術(shù)的產(chǎn)生離不開“工匠精神”

“我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史。”1從蒙古族的蒙古包、藏族的布達(dá)拉宮到哈尼族的蘑菇房、壯族的吊腳樓；從二人轉(zhuǎn)、鍋莊到儺戲、花鼓；從刺繡、花氈到扎染、蠟染等等，這每一種文化與藝術(shù)形式的滋生無一不反映了一種執(zhí)著與堅(jiān)持。“中國文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響”2，由于生態(tài)氣候、地理環(huán)境、生活習(xí)俗等多方面因素，無論是一件樂器和一種演唱形式的產(chǎn)生，還是一種工藝和一種建筑的實(shí)現(xiàn)，都是“工匠精神”在支撐著人們的思維，是少數(shù)民族人民執(zhí)著、鉆研、專注和堅(jiān)守的結(jié)果。

二、少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展與傳承離不開“工匠精神”

任何一種藝術(shù)形式傳承至今，都要經(jīng)過長期的發(fā)展與演變，這種演變就是在原有基礎(chǔ)之上，將藝術(shù)形式、藝術(shù)作品越來越精致化、越來越細(xì)化，這正是“工匠精神”的精髓之處。精益求精、匠心筑夢(mèng)，使每一個(gè)少數(shù)民族傳承者的使命。如“少數(shù)民族美術(shù)，無論就民族性、造型性還是空間性等，都有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，并通過美術(shù)作品的藝術(shù)語言和形式充分體現(xiàn)出來”3。如我國云南等少數(shù)民族擅長的蠟染工藝，用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后，再去用藍(lán)靛浸染，染后再把蠟去掉，布面將會(huì)呈現(xiàn)出藍(lán)底白花、白底藍(lán)花多種圖案，在傳承中人們發(fā)揮“工匠精神”，使作品更加細(xì)致入微，為防止蠟自然龜裂，讓布面呈現(xiàn)特殊的“冰紋”，極具民族特色。“這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能。”4又如很多少數(shù)民族中都保留了傳統(tǒng)的刺繡工藝，如蒙古族、苗族、羌族等。然而每個(gè)民族刺繡的手法、圖案和顏色卻大有不同，這些刺繡圖案會(huì)隨本民族的圖騰文化和信仰的不同而有很大差別，“許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”5，蒙古族崇多為盤卷紋、萬字紋、卷草紋、云紋等；苗族為太陽星芒紋、蝴蝶紋、銅鼓紋等；羌族如羊紋、虎頭紋、太陽紋、如意紋、火紋等。“在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美。”6“而只有體現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的”7，這些紋樣流傳至今，是對(duì)美的詮釋。蒙古包是蒙古族特色建筑，“從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性”8。古老的蒙古包是帳篷，便于先民們逐水草而遷徙，但隨著蒙古包的漸漸演變與發(fā)展，蒙古包建筑材料有所改變，逐漸發(fā)展成為一種蒙古族建筑，更加精致、精細(xì)，更加注重文化的傳承，而作為傳承者，他們就是大國工匠，他們所傳承的不僅僅是民族精神、偉大的中華民族的精神，還有“工匠精神”。

三、少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新離不開“工匠精神”

“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵。”9“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的。”10少數(shù)民族藝術(shù)是文藝的重要組成部分，少數(shù)民族的“文藝工匠”要以先覺者、先行者、先倡者的姿態(tài)，努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代、無愧于民族的等多優(yōu)秀作品，為歷史存正氣，為世人弘美德，為時(shí)代聚精神。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”每個(gè)人心靈處有了源源流淌的“活水”，便有了創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、建功、建樹的“源泉”。這個(gè)“源泉”就是——愛崗精神、敬業(yè)自覺、精益求精、匠心筑夢(mèng)。少數(shù)民族藝術(shù)如這些“大國工匠”，用它們勤勞的雙手，追求極致，數(shù)十年如一日，堅(jiān)持不懈。這些傳承者、這些藝術(shù)家靠著傳承、鉆研，憑著專注、堅(jiān)守，締造奇跡。很多少數(shù)民族地區(qū)民間的老藝人沒有進(jìn)過名牌大學(xué)，也沒有拿過耀眼的文憑，他們卻默默堅(jiān)守、孜孜以求，在很多平凡的崗位之上，追求藝術(shù)領(lǐng)域的完美和極致。最終脫穎而出，躋身“國寶級(jí)”技工行列，成為一個(gè)領(lǐng)域不可或缺的人才。

注釋：

1.蘇和平.《試述中國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）：84-88.

2.蘇和平.《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》.西北成人教育學(xué)報(bào)，2009 （4）.

3.蘇和平.《少數(shù)民族美術(shù)起源及發(fā)展特征芻議》.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（6）.

4.蘇和平.《試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)》.民族教育研究，2005 （6）：87-90.

5.蘇和平.《水族審美意識(shí)探源》.貴州民族研究，2004（3）：70-73.

6.蘇和平.《中西藝術(shù)審美比較芻議》.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006 （6）：136-139.

7.蘇和平.《高校美育教學(xué)初探》.中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2003 （6）：124-127.

8.蘇和平.《試論我國南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)》.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）：65-68.

9.蘇和平.《藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議》.民族教育研究，2008 （2）：41-44.

10.蘇和平.《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究——以民族藝術(shù)的教學(xué)為個(gè)案》.西北民族研究，2013（4）：101.

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇和平.《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》.西北成人教育學(xué)報(bào)，2009 （4）.

[2]蘇和平.《試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)》.民族教育研究，2005 （6）.