風(fēng)俗及風(fēng)俗入志芻議

董鵬昭 （陜西省西安市周至縣地方志辦公室 100122）

?

風(fēng)俗及風(fēng)俗入志芻議

董鵬昭 （陜西省西安市周至縣地方志辦公室 100122）

摘要：“風(fēng)俗”，是一個抽象的概念，它于理論與實踐中，亦較難界定和細(xì)化各俗類的風(fēng)俗內(nèi)容，它甚或成為地方志中最難編修的一個志書門類，因而致使一些新方志中很難見到風(fēng)俗的整體蹤影。新一輪風(fēng)俗修志者應(yīng)熟悉風(fēng)俗理論，克艱攻難，搜集全富有時代特色的風(fēng)俗資料，編修好風(fēng)俗志，使不再成為歷史的缺憾。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識風(fēng)俗含義；攻艱克難；修好風(fēng)俗志

地方志，包羅萬象，涵蓋一個地方的方方面面事物，是一個地方的人們社會生活的真實記錄。但我國首輪出版的6000多部志書，尚有一部分志書，或因理論不足，或難以實踐，或輕描淡寫、形同虛設(shè)，或倉促出書，忽略了風(fēng)俗的全程、全面入志，使風(fēng)俗志甚或成了“0”的空檔，這就影響了志書的全貌及整體質(zhì)量，中斷了風(fēng)俗的連續(xù)記載，成為查找當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗變遷的空缺和歷史的遺憾。

“風(fēng)俗”是一個抽象的概念，它于理論與實踐中，亦較難界定和細(xì)化各類風(fēng)俗內(nèi)容。“風(fēng)俗”的當(dāng)代相近、相關(guān)辭意有民俗、習(xí)俗、禮俗等。據(jù)1985年7月1日版新法編排的《漢語詞典》的釋意，“風(fēng)俗”即為：社會上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)俗等的總和；“民俗” 即為：人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣；“習(xí)俗”意為習(xí)慣和風(fēng)俗；“禮俗”泛稱婚喪祭祀交往等的禮節(jié)。又據(jù)1979年版《辭海》的“風(fēng)俗”解釋：即歷代相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗；由自然條件不同而形成的習(xí)俗叫“風(fēng)”，由社會環(huán)境不同而形成的習(xí)俗叫“俗”；《辭海》則無“民俗”一詞；《辭海》中“習(xí)俗”解釋為風(fēng)俗習(xí)慣；《辭海》中亦無“禮俗”一詞。

俗、風(fēng)、土風(fēng)、人風(fēng)、民風(fēng)、謠俗及風(fēng)俗、習(xí)俗等，為我國古代及固有的“俗”類術(shù)語概念。但隨著世界各國文化的傳播、交流和滲透，在我國被引進(jìn)了“民俗”一詞及學(xué)說。其一說是英國考古學(xué)家威廉·湯姆斯，1846年創(chuàng)造了“民俗學(xué)”的理論概念；又一說“民俗”概念系20世紀(jì)20年代從日本傳入中國內(nèi)地。自此它逐漸融入了我國“風(fēng)俗”類詞語概念的術(shù)語行列，亦標(biāo)志著世界范圍內(nèi)民俗科學(xué)的誕生，但它亦并不意味著這種名詞的出現(xiàn)，而改變著各國對“風(fēng)俗”類的根本叫法和稱謂。

中國第一批現(xiàn)代民俗學(xué)者，產(chǎn)生于20世紀(jì)初的五四運動前后，學(xué)者們通常認(rèn)為，在階級社會里，文化可分為“上、中、下”三層。其上層文化主要指統(tǒng)治階級所創(chuàng)造和享有的文化；中層文化主要指城市商業(yè)市民所有的文化；下層社會的文化，即廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化。這三層文化相互影響，既對立又統(tǒng)一。其中、下層文化乃為民俗文化。目前，國內(nèi)民俗學(xué)界普遍認(rèn)為，民俗 “即民間風(fēng)俗，系一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。

中國民俗學(xué)泰斗鐘敬文認(rèn)為，民俗是“一個國家或民族中廣大人民（主要系勞動人民）所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。民俗學(xué)家烏丙安說，民俗是世代傳襲下來的，同時繼續(xù)是在現(xiàn)實生活中影響的事象，是形成了許多類型的事象，是有比較相對穩(wěn)定形式的事象，是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象，是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象。民俗強(qiáng)調(diào)的是民間生活文化的歷史性與傳承性。

西北大學(xué)教授、民俗學(xué)家韓養(yǎng)民說，風(fēng)俗文化具有鮮明的地域性，對風(fēng)俗文化地域性的理性認(rèn)識，是經(jīng)過一代又一代文化人的長期探索而不斷深化的。他把中國風(fēng)俗文化劃分為東北、游牧、黃河、長江、青藏、云貴、閩臺七個風(fēng)俗文化圈。他說風(fēng)俗文化是禮儀的上源和基礎(chǔ)，禮儀源于風(fēng)俗文化，是不同地域間社會群體的生活習(xí)慣逐步發(fā)展而約定俗成的。俗能上升為禮，禮可上升為法。禮儀形成之初，是以風(fēng)俗習(xí)慣為基礎(chǔ)的行為規(guī)范，植根于深厚的民間生活土壤之中，直接影響著人們的行為準(zhǔn)則和價值取向。

禮儀文化為社會各階層等級秩序的標(biāo)志，亦是約束人民生活方式和行為的準(zhǔn)則。倘若探幽索源，禮儀源于原始社會祭祀鬼神、祖先的儀式。荀子于《禮論》中說：“禮以順人心為本……順人心者，皆禮也。”《說文》把“禮”解釋為“所以，事神致福也”。近代國學(xué)大師王國維《釋禮》一文，對殷墟卜辭的考察后指出：“禮是祭祀神的器物。”史學(xué)家郭沫若在《十批判書·孔墨的批判》中亦說：“禮之起，起于祀神，故其字后來……擴(kuò)展而對人，更其后擴(kuò)展為吉、兇、軍、賓、嘉的各種禮制，這都是時代進(jìn)展的成果。”周公制禮作樂只是將原始社會祭神儀式，和夏商時代的禮儀加以改造而變?yōu)橹螄铰裕蔀闅v代統(tǒng)治者的執(zhí)政法寶，之后成為華夏族的靈魂，且浸染到人們的物質(zhì)生活和精神生活的各個方面，大至國家典章制度，小至穿衣戴帽，無不有所體現(xiàn)。昔日事神致福的禮儀文化，亦變?yōu)閺?qiáng)制約束人們生活方式的禮教、法規(guī)。故《荀子·修身篇》說：“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

我國歷史上偉大的思想家、政治家、教育家孔子，年輕時還從事過辦理喪事贊禮的儒業(yè)，他在創(chuàng)建儒家思想體系學(xué)說中，還從不同角度構(gòu)建了“禮”的學(xué)說，亦從不同角度推動了禮儀、禮俗文化的發(fā)展。孔子的論說“禮”，含義亦極廣泛，概而言之，“禮”為外在規(guī)則、準(zhǔn)矩，如它涵蓋的修身依據(jù)、行為規(guī)范、秩序體系、事物統(tǒng)計、法律綱紀(jì)、治國之器等。“禮”在上層建筑的政治層面，它為國家的法制典章制度、組織制度等；在社會層面，它為人倫各種活動的規(guī)范，群體性生活的秩序；在教育方面，它為一種教育方法，旨在培養(yǎng)人的思想人格。儒家主張人們通過禮儀等人文“學(xué)問”的學(xué)習(xí)、熏陶、教化，使人成為君子、賢人、圣人那樣有社會責(zé)任感的人

孔子的“禮”的思想文化，一直照亮著中國人民兩千多年來的思想歷程，成為士大夫心中巍然屹立的豐碑，亦是每個時代的中國人處世立身作事的一把尺度。這種禮、禮儀文化、禮儀風(fēng)俗，在兩千多年來的潛移默化中，它亦于其中奠定了中華民族傳統(tǒng)禮儀文化的基礎(chǔ)，已成為中國人民潛在的道德意識、精神生活和傳統(tǒng)風(fēng)俗的準(zhǔn)則。它一直影響、制約著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣，推進(jìn)著中華民族文化的發(fā)展，使我國一直成為世界的“禮儀之邦”。

風(fēng)俗、禮俗諸“俗類”概念，屬精神文化，更屬文化范疇。其實，文化是和人的問題，有機(jī)、緊密地聯(lián)結(jié)在一起的，各種風(fēng)俗、禮俗等“俗”文化，只不過是人們在社會生活中創(chuàng)造出來的社會現(xiàn)象世界。從根本上講，在人類產(chǎn)生以前，整個宇宙世界只是一個純自然的世界。改造自然的社會實踐，使得人們從自然界中獨立出一個精神世界，人類開始按照自己的觀念、意志改造自然。于是，乃產(chǎn)生了一個與純粹的自然世界不同的“人性化自然界”，它打上了人的理念、思想、情感、意志的印記。由此，在風(fēng)俗、禮俗等“人化、培養(yǎng)的自然”中成長起來的，乃為風(fēng)俗、禮俗文化。

由于人們在創(chuàng)造這種風(fēng)俗文化、禮俗文化中，是按照人們的需要，傾注了人的精神因素，它也就最終要物化為一種具體的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式乃成了人們的一切價值觀念、思維方式、心理狀態(tài)等各種精神因素的體現(xiàn)總和。人們創(chuàng)造的這種風(fēng)俗，是為實現(xiàn)人們的目的性及價值性理念，心理上畢竟是為了滿足人們精神生活的需要。其表現(xiàn)的心理及形式，有些是積極的、健康的，即達(dá)到了精神世界與人們目的的統(tǒng)一，也就是價值理性與工具理性的統(tǒng)一。但一些具有價值合理性的風(fēng)俗精神文化，卻不一定合乎世界的法則性，如宗教、巫術(shù)等。

人們在社會生活中，根據(jù)需要創(chuàng)立和形成的這種積極健康的風(fēng)俗，都起著教化人心的作用，規(guī)范著人的身、口、意，乃至舉手投足等各種行為。風(fēng)俗還于很多地方，構(gòu)成不成文的法律，成為一定區(qū)域范圍內(nèi)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。由此，一切有形或無形的“俗”文化，都在圍繞著教育人，以達(dá)到人自身的心理和生理和諧、人與人之間的和諧、人類與自然的和諧的目的。其實，這些“俗”，也就是對人格的教化。

風(fēng)俗有很強(qiáng)的地域性，它的地方特點非常顯明、突出。十里不同風(fēng)，百里不同俗。既使同一風(fēng)俗，于不同地域，其表現(xiàn)形式亦往往是有差異的。從歷史上看，一種風(fēng)俗的形成、演變、傳承或消亡，都代表著那個時代和那里民眾的共同心聲，顯示了時代風(fēng)俗的合理性和那里民眾的觀念和意識的一致性，故而被那里一方的民眾所接受，并傳承下來，成為一方地土凝聚人心的精神紐帶。

風(fēng)俗作為一種文化現(xiàn)象，是客觀的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的反映和體現(xiàn)。風(fēng)俗的范圍極其廣泛，社會生活的每個角落，都彌漫、滲透著風(fēng)俗的痕跡。風(fēng)俗具有代相傳、人相襲的特點，許多風(fēng)俗事象，是經(jīng)過長期的歷史沉淀而流傳下來的。風(fēng)俗具有群體性、行為的模式性、趨同性特點。風(fēng)俗在社會現(xiàn)象中還具有比較穩(wěn)定性的特點，和傳承性的特點。沒有沿襲傳承，則不成風(fēng)俗；但傳承只是沿襲其大體形態(tài)或基本成份，是在漸變中沿襲，變異中傳承。風(fēng)俗在長期傳承中，于各個時期所表現(xiàn)的不同形式、不同內(nèi)容和在某個時期的表現(xiàn)形態(tài)，是時代的一種象征。既使是同一風(fēng)俗，它于不同時期的傳承變異，既是風(fēng)俗發(fā)展中承上啟下的重要環(huán)節(jié)，又真實地折射、反映著某一歷史時期的社會變遷的脈絡(luò)。

風(fēng)俗的形成、演變，是一個較長的漸進(jìn)過程。任何風(fēng)俗，都是在特定時代的文化土壤中生長起來的。其任何根本性的變革，都是經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、社會生活條件總體變化的結(jié)果。即引起風(fēng)俗變異的原因，主要是生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，它只能是在各種量的逐漸積累的基礎(chǔ)上漸進(jìn)的變化。新風(fēng)俗亦不是憑空產(chǎn)生的，而是吸收了舊風(fēng)俗的一些有益成分，逐漸演變而來的。沒有一種風(fēng)俗在長期的傳承中能保持不變，在社會發(fā)展變化中，它們或多或少都要不同程度的發(fā)生內(nèi)容和形式上的種種變異。這種變異雖主要體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上的變異，但從一個側(cè)面標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面的社會進(jìn)步，亦從其中反映著民眾心理、意識與時代變遷的同步性。

雖然風(fēng)俗滲透于社會生活的方方面面，但并不等于每一社會生活的內(nèi)容皆為風(fēng)俗。在現(xiàn)實生活中，存在著一種新的道德風(fēng)尚，即共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚，如見義勇為，舍已救人，助人為樂，拾金不昩等。這種現(xiàn)象及內(nèi)容嚴(yán)格地說，不屬于風(fēng)俗的范疇。因風(fēng)俗具有全民性和社會廣泛性，故必須得到公眾的承認(rèn)并被反復(fù)履行。而這些新風(fēng)尚，目前僅在少數(shù)人或一部分人中流露，缺乏全民性和社會性，故僅能為好人好事，而不是風(fēng)俗。但隨著社會的極大進(jìn)步，及各種文明程度的普遍提高，這些現(xiàn)象及社會生活內(nèi)容蔚成風(fēng)氣后，將可能逐漸成為代表社會主流的新生風(fēng)俗。而編寫社會主義的新風(fēng)俗志，擔(dān)負(fù)著移風(fēng)易俗、教化、轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣的責(zé)任、義務(wù)，為此修志工作者有義務(wù)記載、宣傳這些新風(fēng)尚，引導(dǎo)人們自覺地履行它，使之逐漸變?yōu)轱L(fēng)俗。故此，雖然它目前尚不屬于風(fēng)俗的范疇，但風(fēng)俗志中亦應(yīng)必要適當(dāng)收錄。

風(fēng)俗以流行地域或通用范圍而論，可分為全人類共通性的、民族性的、地方性的幾個層面風(fēng)俗。如在國際性的友好交往中，以握手、貼面為見面禮；以送花圈表示哀悼，乃為全人類共同性的風(fēng)俗實例。我國歷史悠久，幅員遼闊，國土廣袤，構(gòu)成了各民族和各地千差萬別和豐富多彩的風(fēng)俗，如在我國風(fēng)俗中，回族不食豬肉，傣族過潑水節(jié)，就為民族性的風(fēng)俗實例。“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言，共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì) 和穩(wěn)定共同體。”按斯大林的這個說法，民族這個“穩(wěn)定共同體”中包含著文化范疇的風(fēng)俗，但它只僅能為民族風(fēng)俗，而決不能概括為地方性風(fēng)俗。既使少數(shù)民族中的同民族，也不是所有風(fēng)俗都是民族性的，如農(nóng)耕區(qū)的蒙古族以豬肉為肉食之主，而牧區(qū)的蒙古族則以牛羊肉食為主，就是民族地方性風(fēng)俗的實例。

風(fēng)俗的內(nèi)涵處延特點，于實質(zhì)上不僅涵蓋了民族及地方習(xí)俗、禮俗，且還包含著社會習(xí)尚。就它們的相對詞意而言，習(xí)俗次之，民俗再次之，禮俗最窄。在傳承時間上，民俗、習(xí)俗、禮俗及風(fēng)俗中的絕大部分俗，均有歷史傳承性。其中禮俗傳承較為穩(wěn)定，在傳統(tǒng)社會里對人們的行為具有強(qiáng)制性。即使在當(dāng)今社會，它的約束力與影響力亦強(qiáng)于其他。而社會上的某些風(fēng)尚可能長期流傳，被模式化而轉(zhuǎn)為俗，亦有某些風(fēng)尚卻不能演化為俗，它只能是短期甚或是長期流行的趨同性的社會現(xiàn)象。

在我國首輪或一些二輪地方志中，各地在給風(fēng)俗相關(guān)俗取名時，都有自己的考慮或理由。篇名多樣不一的原因，可能主要是出于對相關(guān)名稱理解的差異，或是為了異于它志而別為之。從各地志書的篇名看，除少數(shù)以禮俗、民俗命名外，大多數(shù)地方志則皆取名“風(fēng)俗”。這定名“風(fēng)俗”的稱謂，高度體現(xiàn)了字意、詞意的準(zhǔn)確性、科學(xué)性，達(dá)到了“風(fēng)俗”理論與實踐的高度統(tǒng)一。

在風(fēng)俗志中，如叫名“禮俗”，則不能全部包含禮俗外的、比禮俗更多的風(fēng)俗；而風(fēng)俗則包括了禮俗及禮俗外的所有俗。

民俗學(xué)有一分支學(xué)科，即民俗志，也就是所謂“記錄之民俗學(xué)”。民俗學(xué)之民俗志有多種樣式。鐘敬文在1998年第7期《文史知識》的《談?wù)劽袼字尽分姓f，民俗志“有的按地域劃分，有的按歷史時期劃分，有的按民俗事象的單項性、專題性或概括性等劃分，有的按作者的態(tài)度劃分”。近年由于受西方人類學(xué)的影響，民俗志還有對民俗進(jìn)一步闡釋和解析的趨勢。我國的民俗學(xué)是從研究民間文學(xué)、民謠起步的，后來隨著社會發(fā)展及民俗學(xué)研究的深入，民俗的范圍也不斷擴(kuò)大，對民俗的種類劃分亦呈多樣性。故民俗學(xué)之民俗志與方志學(xué)之風(fēng)俗志，于根本上有著本質(zhì)的不同。

故此，第二輪或以后各輪志書風(fēng)俗類的各稱，應(yīng)定名為風(fēng)俗或風(fēng)俗志頗為妥當(dāng)、準(zhǔn)確，這樣既符合方志的傳統(tǒng)，又包容性大，亦可與民俗學(xué)之民俗志有所區(qū)別。

風(fēng)俗入志，源遠(yuǎn)流長。早于宋朝初，人們乃認(rèn)識到了風(fēng)俗入志的重要性，認(rèn)為郡縣志必須記載風(fēng)俗。如《宋史·職官》中說：“凡土地所產(chǎn)，風(fēng)俗所說，具古今興廢之因”。到了明代，就有將風(fēng)俗單獨立卷或志的，如嘉靖年間的《豐城縣志》、萬歷九年的《濮州志》、清乾隆二十一年的《曹州府志》等。這說明風(fēng)俗在方志中的地位和作用，愈以引起社會及編者的重視。在明清時代，始將風(fēng)俗列為專卷記載的門類、內(nèi)容，亦日趨完善，其主要有6個門類：即歲月風(fēng)俗；人生儀禮——生子、冠禮、婚嫁、喪葬、其它；衣、食、住、行；家族、生產(chǎn)、社交；民間口承文藝；方言，俚語等。

因我國地方志對風(fēng)俗入志的理論研究現(xiàn)狀，及我國社會主義新方志的編修，于理論指導(dǎo)上，還有一個不斷創(chuàng)立、完善的過程，故此，在二輪地方志編修中，于理論上認(rèn)識風(fēng)俗及風(fēng)俗志的記述范疇，理解好各種風(fēng)俗的廣度和深度內(nèi)容，是對風(fēng)俗修志者的理論知識的要求。

風(fēng)俗記述范圍很廣，有人認(rèn)為風(fēng)俗篇目應(yīng)以生產(chǎn)貿(mào)易、家庭社區(qū)、衣食住行、人生禮儀、歲時節(jié)慶、民間游藝等風(fēng)俗分類。有人認(rèn)為凡是衣食住行、人生禮儀、節(jié)慶、信仰、人際交往、生活方式、休閑娛樂等一切與人們有關(guān)的行為舉止及思想觀念，都可作為風(fēng)俗內(nèi)容記述。有人認(rèn)為風(fēng)俗應(yīng)大致涵蓋飲食、服飾、居住、禮儀、節(jié)令、婚姻、喪葬、慶賀、方言、稱謂、謠諺、以至宗教信仰、禁忌等。

在制定風(fēng)俗志門類中，有人認(rèn)為風(fēng)俗志滲透于物質(zhì)，觀念和行為等各個方面，是一個多功能的復(fù)合系統(tǒng)，其篇目應(yīng)按以下幾個類別設(shè)計。1、天時風(fēng)俗：即依天地運行的時序，周期出現(xiàn)的風(fēng)俗，如一日從早至晚，四季春夏秋冬，歲時節(jié)日假日。2、人生風(fēng)俗：隨人生道路的延伸，定期性出現(xiàn)的風(fēng)俗，如生育、生日、婚嫁、喪葬、祭祀。3、社會風(fēng)俗：為滿足人們社會交往的需要而形成的風(fēng)俗，如鄰里、親朋、家庭。4、經(jīng)濟(jì)風(fēng)俗：為滿足人們生存需要而產(chǎn)生的風(fēng)俗，如生產(chǎn)、交易、衣食住行。5、信仰風(fēng)俗：為滿足心理安全而形成的風(fēng)俗，如原始信仰，迷信，俗信。6、審美風(fēng)俗：為滿足審美及娛樂的需要而形成的風(fēng)俗，如民間文藝、游藝等。

風(fēng)俗涉及社會生活的方方面面，風(fēng)俗無處不有處處有。在我國第一輪地方志風(fēng)俗的編修中，因風(fēng)俗志編修者對風(fēng)俗含義見解不一，使各地在風(fēng)俗志的分類上亦不太一樣。如《臨安縣志》分生活、生產(chǎn)、歲時、禮儀4類。《修文縣志》分歲時、禮儀、生活、禮貌、迷信5類。《寧波市志》分風(fēng)俗源流，歲時節(jié)日、禮儀、商業(yè)、其他、方言6類。《湖北風(fēng)俗志》分勞動生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)商賈、衣食住行、婚喪、歲時節(jié)令、信仰習(xí)俗、醫(yī)藥衛(wèi)生、民間文學(xué)、民間語言、音樂舞蹈、戲曲曲藝、民俗工藝、古跡名勝13類。第二輪《黃山市志》分人生禮儀、生產(chǎn)禮儀、生活禮儀、歲時紀(jì)事4類。《南匯縣續(xù)志》分生活習(xí)俗、新時節(jié)日2類。

在民俗學(xué)中，涉及風(fēng)俗的劃分亦有多種，這里亦可作為參考。如風(fēng)俗3分法：物質(zhì)、社會、精神。4分法：經(jīng)濟(jì)、社會、信仰、游藝；或物質(zhì)、社會、精神、語言風(fēng)俗。5分法：生產(chǎn)、生活、組織制度、信仰與迷信。7分法：物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、人生禮儀、信仰、歲時、社會組織、民間文學(xué)。10分法：巫術(shù)、信仰、服飾飲食、居住、建筑、生產(chǎn)、歲時節(jié)令、人生禮儀、商業(yè)貿(mào)易、文藝游藝。12分法：服飾、飲食、居住、建筑、生產(chǎn)、歲時節(jié)令、原始信仰與迷信、宗教與民間信仰、人生禮儀、制度、商業(yè)貿(mào)易、文藝游藝等。

縣域風(fēng)俗為縣志風(fēng)俗記載的全部內(nèi)容，它亦是市省風(fēng)俗志的資料基礎(chǔ)。縣志風(fēng)俗志應(yīng)把本縣風(fēng)俗的方方面面分門別類記述清楚，應(yīng)具體而細(xì)微，一切從細(xì)節(jié)入手。縣志入志風(fēng)俗要把握好風(fēng)俗的時代脈搏，體現(xiàn)出新時代風(fēng)俗的特征。縣志風(fēng)俗分志專業(yè)性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)，編修難度大，它甚或是地方志中最難編寫的一個門類志書。如它一手直接收集的入志資料乃量大類雜，面廣面深；且無任何資料來源，亦無任何部門提供資料；而要搜集的全部資料皆來自于民間；而在民間，亦無隨手可獲的一字一頁文字資料。既使要把一個方面風(fēng)俗的細(xì)節(jié)于民間調(diào)查、了解清楚，做到的比想到的更難，抑或想到的比做到的更難。又既使是同一縣的同一風(fēng)俗，亦差異很大，調(diào)查難度亦頗大，想到的和要做的，亦很難。這些亦正是我國已出版的一些地方志，未設(shè)風(fēng)俗志，或設(shè)風(fēng)俗志，卻記述力度不夠的最根本緣由。亦正因此，一些縣區(qū)志，乃至市志，在首輪地方志省評中，因地方志含風(fēng)俗量不足，或未設(shè)風(fēng)俗志，被評選落“第”。

地方志，是一方地土方方面面的社會生活的真實記錄。歷史以來，風(fēng)俗志一直被人們認(rèn)為是一部地方志的精華志，是認(rèn)識一個地方的開始和窗口，成為了一個地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的志書內(nèi)容的高度濃縮志。寫好它和有了它，才夠得上一部真正意義的、全方位記錄的地方志。固然風(fēng)俗志難于搜集資料，難于編修，好在我們已經(jīng)有了我國一輪和一些二輪地方志在編修風(fēng)俗志中的經(jīng)驗借鑒，讓人們開闊了記述視野。風(fēng)俗志編修者應(yīng)敢于擔(dān)任歷史重任，攻艱克難，在自己手中編寫出一部優(yōu)美的地方分志或風(fēng)俗志。使當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，于同時代同地方志中得到反映記錄，而不是從本地以外的地方志或資料中查找得不到的本地風(fēng)俗文獻(xiàn)，使其不在成為歷史的遺憾，和受到社會歷史及人們的問究。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱漢民主編.《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》.湖南大學(xué)出版社，2000（8）.

[2]何祖健主編.《大學(xué)生文化名著導(dǎo)讀》.高等教育出版社，1998 （8）.