《茫茫藻海》中的圣經(jīng)原型解讀

楊繼蘭 （云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 650500）

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《茫茫藻海》中的圣經(jīng)原型解讀

楊繼蘭 （云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 650500）

摘要：瓊·里斯（1894-1979）被譽(yù)為繼伍爾芙之后現(xiàn)代主義巔峰時(shí)期最偉大女作家，代表作《茫茫藻海》自問(wèn)世以來(lái)，一直都是學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)。筆者試圖運(yùn)用原型批評(píng)理論，從原型母題方面來(lái)探索該小說(shuō)中的相關(guān)圣經(jīng)原型。

關(guān)鍵詞：茫茫藻海；原型母題；圣經(jīng)

《茫茫藻海》是出生于多米尼加的女作家瓊·里斯從“他者”的視角對(duì)《簡(jiǎn)·愛》的改寫。作者分析了該小說(shuō)中的原型母題。原型母題的置換，如追尋、背叛和死亡與重生，加深了小說(shuō)的文化內(nèi)涵。作為一個(gè)白種克里奧爾人，安托瓦內(nèi)特一生都在追求自我身份的認(rèn)可。在追求自我身份過(guò)程中，她經(jīng)歷了周圍人的一系列背叛，歷經(jīng)了身心的種種磨難，最后，終于在烈火中找到了自我，獲得了永生。

一、安托瓦內(nèi)特的背叛：耶穌的背叛

猶大是耶穌基督的使徒，為背叛耶穌，用三十枚銀幣出賣了耶穌。耶穌基督死后，猶大因流了義人的血而自殺。在《茫茫藻海》，背叛主題無(wú)處不在。欺騙和背叛給小說(shuō)中每段關(guān)系都留下傷疤，每個(gè)人都希望能和能夠從精神上和感情上的溝通交流。

首先，這部小說(shuō)是關(guān)于異性間相互信任的毀滅性背叛。最令人印象深刻的情節(jié)是價(jià)值三萬(wàn)磅羅切斯特的婚姻。根據(jù)英國(guó)繼承法，長(zhǎng)子有權(quán)繼承所有土地和財(cái)富。因此，為了獲得良好的生活條件，幼子通常選擇嫁給女繼承人。作為幼子，羅徹斯特他的內(nèi)心深處強(qiáng)烈地拒絕這樁婚姻，但他別無(wú)選擇，為了在婚姻中獲得巨額財(cái)富，只能接受他的父親和哥哥的決定。羅切斯特在一封給他父親的信中清晰地表達(dá)對(duì)此樁婚姻的內(nèi)心掙扎，“我的靈魂出售了，或者你把它賣了，畢竟這只是一個(gè)糟糕的交易”（P41）。在《浮士德博士的悲劇》中，為了追求知識(shí)和真理，他把他的靈魂賣給魔鬼。然而，羅切斯特追求財(cái)富而出賣靈魂是以犧牲幸福為代價(jià)的。他認(rèn)為他與安托瓦內(nèi)特的婚姻僅僅是一筆交易，而不是為了愛的結(jié)合，僅僅是一筆與她同父異母之間的交易。為了擺脫她，她同父異母的哥哥用三萬(wàn)英鎊將她賣給了羅切斯特。通過(guò)這段婚姻，她哥哥擺脫了負(fù)擔(dān)，羅徹斯特得到三萬(wàn)英鎊。而安托瓦內(nèi)特則從個(gè)富有的人成為了一個(gè)無(wú)家可歸，身無(wú)分文的，可憐而可悲的人。

但是當(dāng)安托瓦內(nèi)特想取消她與羅切斯特婚姻的時(shí)候，羅切斯特卻承諾給她和平與幸福。羅徹斯特說(shuō)，“很簡(jiǎn)單，安托瓦內(nèi)特，我想要你幸福，平安，我已經(jīng)在著手安排，晚些時(shí)候再談”。（P47）然而，他帶給她只是傷害和悲傷。更糟糕的是，當(dāng)羅切斯特對(duì)錢的渴望得到滿足之后，她被他毫無(wú)愧疚之意地拋棄了。事實(shí)上，羅徹斯特只是將安托瓦內(nèi)特當(dāng)作他個(gè)人財(cái)富和肉體的欲望。就像猶大為了得到銀錢而出賣耶穌，羅徹斯特也用三萬(wàn)英鎊背叛了她。

在耶穌被捕之前，公雞啼叫了三次。因此，公雞的啼叫與猶大背叛耶穌是有關(guān)系的。在安托瓦內(nèi)特被帶去英格蘭之前，羅徹斯特聽到公雞的啼叫的聲音，“我整夜半醒地躺在床上，一直聽到公雞打鳴，然后起床。”（P57）這很容易讓讀者想到安托瓦內(nèi)特的命運(yùn)耶穌被出賣的故事之間的聯(lián)系。公雞的啼叫發(fā)生后不久他們就結(jié)婚了。接下來(lái)，當(dāng)不可挽回的差異擺在在他們的婚姻面前的時(shí)候，安托瓦內(nèi)特跑到克里斯托弗那里，絕望地乞求用壯陽(yáng)藥和巫術(shù)贏回丈夫的愛。后來(lái)她的請(qǐng)求得到了滿足，在她離開的那一刻，她聽到公雞的啼叫“不遠(yuǎn)處有一只公雞打鳴，我想‘這預(yù)示著出賣，不過(guò)誰(shuí)是出賣者呢？’”（P111）事實(shí)上，文本已經(jīng)暗示，安托瓦內(nèi)特就是叛徒和受害者。她是一個(gè)叛徒，因?yàn)樗龑?duì)丈夫用了奧比巫術(shù)，這違反了與當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)俗，因?yàn)楫?dāng)?shù)匕兹耸蔷芙^使用巫術(shù)的。雖然克里斯托弗一再警告她，讓白人既使用壯陽(yáng)藥又使用巫術(shù)是不明智之舉，但她仍然拒絕聽從建議，因?yàn)樗男撵`受到了嚴(yán)重的創(chuàng)傷。

羅切斯特的背叛，對(duì)安托瓦內(nèi)特是一個(gè)不可避免的問(wèn)題。由于深受父權(quán)社會(huì)價(jià)值觀的影響，羅切斯特是一個(gè)驕傲的人，認(rèn)為自己是一個(gè)非常聰明的而且具有高貴英國(guó)血統(tǒng)的“紳士”。然而，在西印度群島，他是一個(gè)很寂寞的人，因?yàn)樗俏ㄒ煌辽灵L(zhǎng)的英國(guó)人，他的世界觀以及價(jià)值觀與當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值體系相互沖突。漸漸地，他發(fā)現(xiàn)周圍沒(méi)有任何人可以支持他。因此，孤獨(dú)與失敗感隨時(shí)縈繞著他，他開始產(chǎn)生了對(duì)妻子的信任危機(jī)，決定要自己保護(hù)自己。由此更增加了他對(duì)丹尼爾的信中所說(shuō)的內(nèi)容，并且找到了一個(gè)逃離回英國(guó)的借口。

類似地，阿梅麗，作為安托瓦內(nèi)特的仆人，她應(yīng)該忠于她女主人。然而，在她的內(nèi)心深處她根本看不起她的主人。是她與羅切斯特發(fā)生關(guān)系，破壞了羅徹斯特和安托瓦內(nèi)特之間的婚姻。在父權(quán)社會(huì)，文化建設(shè)是基于相信男人比女人優(yōu)越的理念。因此，女性不僅要愛自己，也要愛其他女人，互幫互助。只有這樣女性才能成為一個(gè)整體，一個(gè)自由人。阿梅麗既不幫助安托瓦內(nèi)特?cái)[脫過(guò)去的困難，也不忠于她，而且破壞了她的婚姻。她的行為就像猶大，為了得到錢，背叛了耶穌一樣。

二、安托瓦內(nèi)特的死亡與重生：耶穌的死亡和重生

死亡與重生的原型主題在文學(xué)中是很常見的。這個(gè)主題來(lái)自一個(gè)平行的生命循環(huán)和大自然的循環(huán)。在圣經(jīng)中，有許多描述關(guān)于重生的故事，其中最重要的是描述耶穌基督被釘死在十字架，三天之后再?gòu)?fù)活的故事，是《圣經(jīng)》中最重要的主題。

在《茫茫藻海》中，死亡與重生的的主題貫穿于整部小說(shuō)之中。里斯引用了許多次關(guān)于重生的概念，借此表達(dá)了里斯想要從精神和肉體得以重生的愿望。耶穌在獲得重生之前也遭受了許多的磨難，同樣的，在安托瓦內(nèi)特獲得重生之前也經(jīng)歷了一系列的象征性的死亡。真正的死亡包含著人類和動(dòng)物的死亡。首先是他的鄰居勒特雷爾的死“一個(gè)靜謐的夜晚，他射殺了自家的狗，游向大海，從此永遠(yuǎn)消失。”（P4）。因?yàn)椤稄U奴法案》的頒布，作為奴隸主的他因?yàn)槿淌懿涣巳绱司拮儯灾荒芤运雷鳛樘颖軉?wèn)題的方式。然后，安托瓦內(nèi)特的馬被人投毒。接下來(lái)在當(dāng)?shù)睾谌说谋﹣y之中，她的弟弟死了以及媽媽瘋了。直到遇見梅森先生以前，安托瓦內(nèi)特的生活就像是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法掙脫出來(lái)的泥潭，充滿了無(wú)盡的失落和絕望。梅森先生被她當(dāng)做是救世主，然而安托瓦內(nèi)特并沒(méi)有被拯救，相反地，她的精神和物質(zhì)世界徹底崩塌。

姓名權(quán)是公民依法享有的并要求他人尊重自己姓名的一種人格權(quán)利。羅切斯特將安托瓦內(nèi)特的名字改為伯莎，命名是殖民者侵占財(cái)物宣誓所有權(quán)的常用作法，這個(gè)具有意識(shí)和象征意義的命名是帝國(guó)主義對(duì)作為來(lái)自殖民地的“他者”的伯莎進(jìn)行是改造和控制的開端。“每天晚上我都聽到他在游廊走來(lái)走去他會(huì)說(shuō)……，‘晚安，伯莎。’他現(xiàn)在再也不喊我安托瓦內(nèi)特了，他知道我的母親叫伯莎。”（P106），在這里我們可以看出羅切斯特的居心何在，他讓伯莎聽到這個(gè)名字就聯(lián)想起她瘋癲的母親，試圖把伯莎的生活變得更糟，他已經(jīng)把生活中喜歡的東西，眷戀的土地帶離她的身邊。甚至名字也剝奪，也就意味著一個(gè)人的消亡。

安托瓦內(nèi)特，作為一個(gè)被以羅切斯特為代表的男性世界所扭曲和壓制的“沉默者”，義無(wú)反顧地砸碎身上的枷鎖，沖出禁錮自我身心的牢籠，以一個(gè)女性控訴者的形象毅然決然的從幕后走向前臺(tái)。安托瓦內(nèi)特一直以積極的方式在維護(hù)自己的權(quán)利，當(dāng)她向哥哥理查德乞求將她帶離這陰冷潮濕閣樓時(shí)，理查德卻以“根據(jù)法律我不能干涉你和你丈夫的事”為由，回絕了伯莎訴求。因此也就有了“那位紳士暈倒了，這里好一番鬧騰，到處都是血，因?yàn)槟銈宋乙脖回?zé)罵了一通……”（P185），她把刀刺向了她的哥哥，這是她對(duì)家庭的抗?fàn)帲撬募彝グ阉u給了羅切斯特。到了小說(shuō)的結(jié)尾，“現(xiàn)在我知道我為什么會(huì)被帶來(lái)這里，也知道我該做些什么了”（P189）伯莎拿起了蠟燭，她要將象征男性意志的，罪惡的以金錢堡壘著稱的桑費(fèi)爾德莊園燒毀，她以身祭奠，堅(jiān)定地決定跳入火中，“……照亮我沿著黑暗的過(guò)道向前走去，”（P189）像鳳凰涅槃一樣，她的精神在火中重生。她的死具有一定的社會(huì)意義，是對(duì)大英帝國(guó)的父權(quán)社會(huì)權(quán)威的蔑視。

三、結(jié)語(yǔ)

這部小說(shuō)不僅意味著一系列英國(guó)殖民者的衰落和舊世界的解體，也預(yù)示著一個(gè)新的社會(huì)創(chuàng)建。安托瓦內(nèi)特是賦予的權(quán)利與她最后選擇死亡。她的死亡直接挑戰(zhàn)城市國(guó)家的權(quán)威和父權(quán)社會(huì)。具有諷刺意味的是瓊·里斯利用和放大了圣經(jīng)中死亡和重生的主題，用來(lái)反映她關(guān)于人類的殖民社會(huì)和父權(quán)社會(huì)下的生活狀態(tài)。雖然對(duì)安托瓦內(nèi)特的解讀可能是多元和蔓生的，但里斯躍出了傳統(tǒng)設(shè)定的思維慣性，日益逼近客觀的邊緣女性話語(yǔ)，這正是里斯的真正偉大之所在。

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