品味秀山“泥人李”泥塑

李 莉 （商丘師范學院現代藝術學院 476000）

品味秀山“泥人李”泥塑

李 莉 （商丘師范學院現代藝術學院 476000）

秀山泥塑作為豫東地區泥塑藝術的代表，充分體現了豫東傳統的思想觀念與審美取向，其獨特的制作工藝，夸張概括的造型，明快而簡潔化的色彩受到世人們的關注。秀山泥塑在弘揚豫東文化的推動下，逐漸從封閉的農村走出，受到更多的群眾及民間藝術愛好者的歡迎。

秀山泥塑；造型；色彩；題材

泥塑是我國最古老的民間藝術形式之一，它用泥土為材料，手工捏制，以人、物為主題，或彩或素，既可當陳設，又可供兒童玩耍。在幾千年的歷史長河中飽經滄桑，彰顯出淳厚、樸實的個性和豐富多彩的藝術體系。出生于河南柘城縣的民間泥塑高手李秀山被人尊稱“泥人李”，被譽為中原泥塑的代表“泥人李”創始人李延芳，曾師從豫東著名的民間泥塑藝人曹廣仁，其父曹繼先常往來于北京、天津等地從事泥塑生意，經與天津“泥人張”（張明山、張長亭）進行藝術創作交流。因此，張、李兩家作品一脈相承，有異曲同工之妙。

秀山泥塑運用藝術的創造手法，對生活中的人、物及當地民風民俗加以高度的提煉與升華，其塑造人物飽滿而質樸、含蓄而純真，構圖形式簡潔、粗獷，線條渾圓且富有彈性，顯示出豫東民間藝人獨特的審美能力與藝術表現力。

一、制作工藝概述

柘城秀山泥塑作為民間傳統的手工技藝自然離不開手之力。張道一先生認為“手工”也就是“手功”，且不說畫家之手、音樂家之手，僅僅民間藝人的手，就能展示出一個美妙的世界，他們不但能將各種材料改變其性狀，并且能制造成各種用品，滿足生活的不同需要。秀山泥塑用最簡單的材料和最樸素的色彩創作出了形態各異、惟妙惟肖、神形兼備的藝術作品，不能不說是“手之功”。

秀山泥塑主要工藝程序有：一是和大泥，原料為帶些粘性又細膩的泥土，加入一定比例的棉絮、紙和蜂蜜，經捶、打、摔、揉而成“熟泥”；二是扎把子，用麻將麥秸、稻草等農作物秸稈扎成框架；三是上泥，運用塑、捏等手法分兩次把和勻的粗泥和細泥糊到把子上；四是調整，待把子上的泥干后再按薄厚程度運用雕塑技術進行調整；最后將塑造好的作品通過自然風干、入窯封燒、打磨、上色，整理即可。

二、藝術特色

1.稚拙而夸張化的造型

秀山泥塑造型古拙、神態各異，與其它地區的泥塑相比，無論風格和氣質上都有較大差別。如與之相距還遠的淮陽“泥泥狗”，抽象、怪誕、神秘、遠古的痕跡較重。而秀山泥塑在形式上更貼近于現實生活，有濃烈的鄉土氣息；造型上大方舒展、線面結合，非常注重形態的動感，各種事物既注重大形又在意局部及細節的完美刻畫，人物形象大都采用夸張、概括的手法來表現不同的性格，多半瞇著眼、咧開大嘴、面容親善，一幅憨態可掬的樣子。其中，最有特點的是泥塑人物中那雙大腳，如《歡天喜地》表現的是一個仰著頭吹嗩吶的人，首先印入眼簾的是那雙抬起的大腳，尤其是上面翹起來的腳卻有點小，經過這樣的處理，作品不僅取得了視覺上的平衡，而且把人物的形、神、韻有機地融為一體，顯得人物可愛淳樸、自然不做作，讓人仿佛感受到了他們的歡樂。

2.明快而簡潔化的色彩

秀山泥塑作品分為彩繪與素繪兩種。彩繪作品受豫東平原氣候、環境等影響，用色和當地大多數民間藝術作品一樣，色彩以紅、黃、綠為主色調，然后用黑、藍等色勾線描色，與中國傳統的五行觀一致。如彩塑“花木蘭”運用白粉做底，墨線勾描眉眼和鼻子，大紅色點口唇，因用色純度高，又以墨線勾勒分割，作品效果艷而不俗、美而不媚，富有農家鄉俗的審美氣息，又具有極強的裝飾性，表現了民間藝人對美的非凡創造力和想象力。另一種為素繪，多以民俗類作品為主，用各種線條的勾勒恰到好處地表現各種人物、動物的形態，同時與泥土本身的固有色搭配一起，顯得古拙而質樸。同時，秀山泥塑又表現出鮮明的現代感，李秀山的兒子李亞偉從中央美術學院畢業后，在繼承傳統泥塑的基礎上，又大膽創新，吸收了國畫甚至西洋畫的藝術營養，把學院派的嚴謹性與父輩民間藝術的隨意性相結合，使作品更具有張力，更加逼真。

3.豐富而民俗化的題材

秀山泥塑題材豐富，花樣繁多，除了有表達民間安居樂業的場景外也有不少辟邪鎮宅的塑像，它將勞動人民的道德觀念和人生價值觀念濃縮于泥塑之中。秀山泥塑主要包括小型民俗泥塑和大型廣場廟宇人物彩塑兩大類，小型泥塑作品以當地民風民俗、歷史著名人物和神話宗教故事等為題材，尺寸在40厘米左右，有單一的形象和組像，且組像都具有豐富的情節性。例如，替父從軍的花木蘭、補天救世的女媧、忠君愛國的關羽、嫉惡如仇的張飛，儒教始祖孔子、道教始祖老子等歷史人物。另外，還有表現豫東農村婚喪嫁娶的《回娘家》、表達返哺之恩的《背娘趕集》、表達孩童無憂無慮的《玩耍》等泥塑，這些作品形象逼真，并具有原生態性質。其中作品《回娘家》講的是豫東女性出嫁后回娘家探親，在回家的路上，平板車陷進泥窩里，牛拉著車子身體奮力向前，眾人齊心協力推車的一個場面。除了小型泥塑之外，還有許多大型系列泥塑，如商丘市中心廣場毛澤東塑像、商丘火神臺泥塑、老君堂制藥廠李時珍塑像、柘城縣玉皇廟“玉皇大帝”系列泥塑、三皇姑廟系列泥塑、東岳天齊廟泥塑等等。

隨著時代的變遷，秀山泥塑的題材也與時俱進，不斷地變換充實。如泥塑《少女》將中西方的繪畫技法與家傳傳統技法有機融合到泥塑中。該作品利用疏密有致，繁簡結合的線條勾勒少女平靜的表情，若有所思的望著遠方，溫順的羔羊乖乖地躺在她的懷里，整個作品安詳而又神圣，猶如西方神話中的維納斯［3］。

結語

2006年，秀山泥塑被列為河南省非物質文化遺產。秀山泥塑以其獨特的造型語言和藝術形式記錄了豫東人民的情感生活和生活追求，反映了生活在田間地頭的普通勞動者的思想觀念與審美取向，表現了他們的夢想，寄托出對生活的希望，顯示出自信，更重要的是一種理性的精神。這種表現既是真實的，同時又是生動的，可以說是一種“超乎自然的幻想”，出神入化的表現，美妙和諧而又穩定。

［1］張道一.論手之功［J］.中華手工，2004（1）.

［2］余永紅.成縣竹南寨泥塑的藝術特色［J］.新疆藝術學院學報，2009（3）.

［3］崔師瑜.秀山泥人李泥塑藝術研究［D］.河南大學，2011.

李莉（1979－），女，河南周口人，碩士，商丘師范學院副教授，主要從事藝術設計創作與教學研究。