孔子之于古
——從“述而不作”看孔子的崇古觀念

康 力 （山西大學初民學院 030000）

孔子之于古
——從“述而不作”看孔子的崇古觀念

康 力 （山西大學初民學院 030000）

“述而不作”出自《論語?述而》，如果將其單另拿出，沒有主語和賓語。但如果結合上下文推測，即“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’”，那么“孔子”應該是主語，而“古”可能是賓語。并且這句話也暗示了孔子“述古”的原因，即“信古”且“好古”。然而“古”是一個較大的范疇，那么是什么樣的“古”能讓這位后世眼中的圣人“信而好”，進而甘心“述而不作”呢？

孔子；述而不作；崇古尊圣

孔子生活在一個“禮崩樂壞”的時代。混亂的社會秩序，為潛藏在人們心底的“惡”提供了生長的溫床。殺戮，貪婪，自私等等諸如此類的人性弱點如雨后春筍般的出現在孔子的視野中。面對這一切，他的對策不是“創新”，而是“復古”，“述而不作”則是他的具體做法。那么什么是“述而不作”？“述而不作”究竟有什么意義呢？

一、句意分析

“述而不作”出自《論語·述而》，原句為：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’”為了更好地理解句意，不妨把該句所缺少的成分按照現代漢語將其補充完整，即“子曰：‘（我）述（古）而不作，信（古）而好古，竊比于我老彭。’”這么補的理由是什么呢？

首先“我”，即孔子應該是該句的主語。那是因為在句末孔子明確地提出把自己比作了“老彭”，而“老彭”有人說是彭祖，有人說是彭祖與老聃的合稱。然而“老彭”無論是誰，他們都有一個共同的特點，那就是“老”，甚至有傳說彭祖活了八百歲。孔子之所以把他自己比作這兩位老人，恐怕不是因為年齡上的相似，而是因為經驗上的相似。而一個凡人想要獲得和彭祖相似的經驗，那么就不得不“述而不作”了，換句話說“述而不作”是孔子比作“老彭”的手段，所以可以推斷出我（孔子）是“述而不作”的主語。

第二，之所以說“古”是“述”的賓語，是因為“信而好古”是孔子“述而不作”的原因。如果孔子對待“古”的態度是“不信而惡”，怎么會讓孔子心甘情愿地“述而不作”，而沒有絲毫怨言呢？所以“信而好古”是“述而不作”的原因。由此可以推斷，“古”是“述”的賓語。

第三，“信”即可以理解為一個帶賓語的動詞，也可以理解成一個描述主語的形容詞。如果考慮到“述而不作”和“信而好古”前后對仗工整，“述”和“不作”需要加賓語，那么“信”和“好”也應該是一組并列的動詞，虛詞“而”則相當于連詞“和”。如果將“信”看作一個形容詞，表示孔子自身一種“信”的態度，虛詞“而”相當于一個詞尾助詞，那么信后頭就不用另外補充“古”了。但是后面加不加“古”對整體句意理解的影響不大，二者都可以表現出孔子相同的治學態度，所以我在這里姑且把“信”的后面補上了“古”。

綜上所述，“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’”可以被解釋為：“孔子說：‘我只記錄古，而不創作，那是因為我信古并且好古，這樣我才私自把自己比作老彭’”

二、何為“古”

前文已經提到，“（我）述（古）而不作（古）”的原因是“信（古）而好古”。我們知道，孔子被稱作“大成至圣文宣王”，其儒家思想更是古代思想的正統，為后世所推崇。然而即便是如此偉大的人物也要對“古”充滿著敬意，僅僅是“述”，而不敢“作”。那么這個“古”究竟是什么呢？

解答這個問題應該從孔子的“信”和“好”上入手。因為如果知道孔子“信”什么和“好”什么，那么它們與“古”的交集就是讓孔子“述而不作”的“古”了。

“信”在《說文》的解釋是“誠也。從人從言。會意。”許慎在《說文·序》中對“會意”下了這樣的定義：“比類合誼，以見指撝。”那么“信”可以理解為“人之言”，特別指“誠”在人說話上的體現。比如說《論語·子路》篇中的“言必信，行必果”這里的“信”，就是指“言”。同時《論語·學而》中有“信近于義，言可復也”，也可以看出“信”一般是來形容“言”的。因此孔子“信”言。

孔子“好”樂。《論語·述而》有這樣的記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰‘不圖為樂之至于斯’”在古代那個物質貧乏的年代，肉無疑是那個時代最高的享受之一，它甚至還可以作為區分不同階層的標志。然而在齊國聽到《韶》樂之后，竟可以讓孔子“三月不知肉味”，解三個月的饞。這不僅說明《韶》樂的優美，而且證明了孔子“好”樂。

據此我們可以推測使孔子“述而不作”的“古”至少應該具備以下兩個特征：一是“言”，二是“樂”，當然前提二者應該早于孔子。那么這里的“古”應該指的就是諸如堯、舜、禹、周公一類的“古代圣賢”以及其所作所為，因為只有古代的圣賢才能同時“言”而使人“信”，“樂”而使人“好”。比如說之前提到的《韶》樂，就是指“舜樂”。也正是因為周公吐哺，誠信輔幼主，才讓孔子對于《周禮》如此的崇尚。因此我么得出結論，“古”即“古代賢人”。

三、為何“古”

身處春秋戰國這個禮崩樂壞的亂世，孔子希望社會從混亂變為有序，而有序的前提則是確立一個明確的準則，這就如同確立一個共同的社會契約。孔子并沒有像西方人那樣制定了明確的法律，而是樹立了幾個古代的典范。與那冷冰冰的法律條文相比，那些有血有肉的圣賢更能夠起到規范百姓的作用。當聽到舜遭到父兄的百般欺凌，仍能保持孝悌的故事后，百姓難道不會為之動容，從而反省自己嗎？當聽到大禹為了治理洪水，卻三過家門而不入的故事后，百姓難道不會因此振奮，從而報效國家嗎？當聽到周公能夠鞠躬盡瘁，輔佐年幼的成王的故事后，百姓難道不會因他而感動，從而力行忠義嗎？

孔子正是感受到了古代先賢所散發出的溫度，所以他才甘愿做一個傳承者，而不是一個創作者，因為他生怕自己會阻隔先賢那固有的溫度，所以才在那個冷酷的時代選擇了“述而不作”。

［1］（宋）朱熹.論語集釋［M］.中華書局，2006.

［2］錢穆.論語新解［M］.三聯出版社，2012.

［3］楊伯峻.論語譯注［M］.中華書局，2006.

康力，山西大學初民學院，中國語言文學類。