藏族白馬人祭祀舞蹈文化解讀

楊　燕　（蘭州城市學院　730070）

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藏族白馬人祭祀舞蹈文化解讀

楊燕（蘭州城市學院730070）

摘要：近年來，藏族白馬人祭祀舞蹈受到社會學者的廣泛關注，成為研究藏族白馬人文化的重要渠道。本文通過對藏族白馬人的信仰和民俗進行觀察和分析，結合相關文學、人類學，對藏族白馬人祭祀舞蹈進行深入解讀。

關鍵詞：藏族白馬人；祭祀；舞蹈；文化

藏族白馬人主要生活在甘肅文縣、綿陽平武縣、九寨溝縣等地區，總人口不超過兩萬，生存環境交通閉塞、道路險峻，周圍被回族、羌族以及漢族所包圍，主要以自給自的足農耕為生活基礎，藏族白馬人性格樂觀、友好，并好客。

藏族白馬人信奉自然生靈，而祭祀舞蹈則在白馬文化中占據極為重要的地位。藏族白馬人最重要的節日，一定會有祭祀活動，老老少少、男男女女都會參與，寨子里充滿了狂歡和神圣的氣氛。白馬人認為這是團聚，這是對自然的尊重，而祭祀舞蹈則是祭祀活動的重要形式。

一、世俗與神圣的爭議

祭祀舞蹈是藏族白馬人祈求庇護、驅鬼降魔、感恩自然的載體，是藏族白馬人集會狂歡、歡慶節日的表現。將祭祀儀式和祭祀舞蹈充分結合，展現出藏族白馬人節慶狂歡、敬畏神靈的生活狀態和心理狀態，而祭祀舞蹈應該定義為世俗還是神圣，一直備受爭議。在進行祭祀儀式和祭祀舞蹈的同時，藏族白馬人會將舞蹈動作和角色神圣化，在狂歡和敬神之間體驗角色和身份。宗教學者認為，將神靈人化，就是將神靈賦予人的意欲、感情以及思想，而藏族白馬人的民族性格、思想感情都能從祭祀舞蹈中得到體現。根據在九寨溝縣的調查，當地藏族白馬人認為祭祀舞舞蹈是為了紀念祖先英雄楊戩而跳的。楊戩在藏族白馬人的傳說中，是一名狩獵高手，他總是可以狩獵到很多動物，楊戩去世后，后人為了紀念他，就編排了各種祭祀舞蹈，現在成為?舞。郭元鄉的白馬族人認為，藏族白馬人沒有唯一、明確的英雄祖先，祭祀舞蹈都是對歷史真人的紀念，例如有一位白馬族人，用自己的命拯救了整個寨子，在他死后，所有族人都將他奉為神靈，稱其為白馬老爺，為他塑像。文縣的藏族白馬人講，藏族白馬人有很多廟神和家神，其中南山阿婆就是文縣人的家神，傳說文縣曾經大旱，縣官為了求雨，采用極端的迷信形式，嚇跑了所有人，但是只有一個人留下了，縣官命令他三天之內求到雨，不然就處死他，結果到了第三天，依然沒有下雨，縣官決定把他燒死，當火點燃后，他的女兒沖了出來，跳進了火中，代父受死。同時，天降大雨，全縣的人認為上天被她的孝心感動，為了感謝她，藏族白馬人為她塑像，并且稱其為南山阿婆。

通過對藏族白馬人的深入調查，無論是楊戩、白馬老爺還是南山阿婆，都說明藏族白馬人對祖先的崇拜，并且賦予神靈化進行追憶，從而樹立其英雄形象，用祭祀舞蹈的方式描述他們對民族、對自然的依賴感，充分體現了白馬族人的宗教觀以及他們感恩、淳樸的民族性格。

二、表述“池哥晝”

在藏族白馬人祭祀舞蹈中，動作和人物是其表述的亮點和重點，他們充分利用身體對生命的意義進行了形象的表述，其中以“池哥晝”最為突出。“池哥晝”是藏族白馬人最隆重的祭祀活動，從正月十三那天開始，寨子要按照人數舉辦“池哥晝”儀式，全寨人都要參加。其中小丑、小鬼以及大鬼是表述主體，他們利用三套不同的舞步和動作進行表演，兩人一組，分別代表白馬民族先民的形象，其中小丑身披破爛衣服，滿臉烏黑，右手拿著牛尾，主要以單腿跳躍，左右移步、自轉等步法，體態自然輕松，經過一番舞蹈爭斗后，一個人倒地，其余的人繼續圍圈舞蹈，演繹扒皮、砍腳以及割手等舞蹈內容；小鬼在舞蹈過程中要帶著面具，面相慈善溫和，舞蹈動作先進行頭頂搓手，然后雙手叉腰、轉身、手腕上揚，以右前點步為主要步法，演繹了勤勞能干的婦女形象。藏族白馬人主要以面為主食，因此，人們認為做面其實就是做飯，在舞蹈中，小鬼也有雙手搟面的動作，小鬼的舞蹈展現了藏族白馬人婦女從洗手、和面、搟面以及下面的整個過程；大鬼在舞蹈中要帶著凸目咧嘴的面具，面具上面插著四根翎子，雙手拿著牛尾，面相威風凌厲、猙獰突兀，背后綁著兩個類似肌肉的包袱，他們的舞蹈步法以弓箭步為主，以單腿為重心，雙手合攏分開，兩人碰肩、對肩以及相互擁抱為主要動作，充分體現了藏族白馬人男人威猛、勇敢的一面。

媒介語言是另一種重要的表述形式，雖然離開了舞蹈動作，但是其形象依然是一種表述的延伸。在“池哥晝”中，大鬼在舞蹈中所帶的面具，是傳說藏族白馬人先人的英雄象征。白馬族人對祖先的崇拜可以追溯到遙遠的《山海經》中，同時，大鬼所佩戴的面具以及舞蹈動作都是白馬族人威猛、勇敢形象的延伸，再現了他們對祖先的敬仰和崇拜。

三、當前藏族白馬人祭祀舞蹈面臨的困境

藏族白馬人祭祀舞蹈正被越來越多的人挖掘、認識和關注，面對商業化和舞臺化的不斷侵蝕，文化學者強烈呼吁要保護其原真性。雖然政府和社會群體采取了大量的保護措施，但是極具吸引力和神秘色彩的祭祀舞蹈正在隨著藏族白馬人社會結構的改變而改變。當前，眾多文化學者提出，保護藏族白馬人祭祀舞蹈，要以本質為立足點，對其保護要落實到舞蹈儀式和影響方面，包括藏族白馬人的文化傳承、環境保護、社會經濟以及思想認識等方方面面，不能只以保護祭祀舞蹈為目的，否則，祭祀舞蹈的模式和儀式即使保存下來，依然只是一個文化的軀殼，其富含的文化內涵依舊得不到有效傳承，這就是一種表象的形式主義。

根據相關調查，在經濟和信息快速發展的時代下，藏族白馬人安靜的生活環境已經變得十分熱鬧。媒體的進入，使藏族白馬人對攝像機記錄的視頻和圖像感到好奇和新鮮。媒體的介入，也讓更多人了解和認識到了白馬文化。同時旅游業也加快了白馬山寨的經濟發展，從另一個渠道使白馬文化得到保護和傳承。2012年麥貢山到文縣的道路已經修好，從勿角鄉到九寨溝縣的柏油馬路也已經開通，這意味著白馬文化以更加快捷的方式和速度走進城市，而一批批白馬族的年輕人也外出打工掙錢，只有一些老人依然堅守在山寨中，保持著對自然和先人的敬仰和崇拜。

舞臺的呈現和包裝是表現白馬文化的另一種形式，面對商業化的侵襲，經濟利益誘惑著藏族白馬人，同時也改變了白馬人對原始自然的崇拜。白馬人全然不顧先人的感受將?舞搬到舞臺，而各種商業演出的包裝也改變了祭祀舞蹈本身的文化內涵。

四、結語

當前，舞臺化、商業化以及媒體化的不斷融入，充分影響著藏族白馬人祭祀舞蹈的表演形式，但是對文化真正的保護，應該尊重其多樣性和原真性。因此，我們要采取多種形式的保護措施，比如保存式以及創作式，針對祭祀舞蹈的文化內涵采用不同的保護策略，讓藏族白馬人祭祀舞蹈可以充分體現該民族的文化特征和民族性格，讓更多的人了解白馬文化，為我國傳統民族文化的延續和傳承做出貢獻。

參考文獻：

[2]張益琴.文縣藏族白馬人音樂文化傳承現狀的考察與研究[J].甘肅高師學報，2009（01）.

[3]冉瓊，蘇智先，胡進耀.論藏族白馬人民俗文化的生態環境觀[J].綿陽師范學院學報，2008（04）.

課題名稱：白馬藏人巫儺祭祀舞蹈當代流變研究。課題編號：YB099