希臘神話的文化特征及時(shí)代精神

⊙晏　虹［太原師范學(xué)院外語(yǔ)系， 山西　晉中　030619］

希臘神話的文化特征及時(shí)代精神

⊙晏虹［太原師范學(xué)院外語(yǔ)系， 山西晉中030619］

黑格爾稱希臘是歐洲人的“精神家園”，而希臘神話則是構(gòu)建和支撐這個(gè)家園的核心，它是寶藏，是沃土，為現(xiàn)代歐洲文明提供了諸如人性、理性、科學(xué)與民主這樣的文化滋養(yǎng)。時(shí)至今日，對(duì)希臘神話的研究仍然是必要的，而且彌久常新。

希臘神話人性理性科學(xué)民主

神話是人類(lèi)先民使用原始的思維模式，對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)生活以及人與自然的關(guān)系所做的敘述和解釋，是人類(lèi)潛意識(shí)中關(guān)于諸般事物的表象描述，其中虛構(gòu)的成分與歷史事實(shí)常常混淆在一起，從而構(gòu)建出瑰麗多姿的神話世界。可以說(shuō)，神話是人類(lèi)最原始智慧的寶庫(kù)，是各民族文化的源泉，是一個(gè)民族精神特質(zhì)最真實(shí)的反映，而希臘神話可謂是其中最具特色的作品。

一、人性的殿堂

神話凝結(jié)著人類(lèi)先民認(rèn)識(shí)世界的智慧。面對(duì)威嚴(yán)的神的世界，希臘人不像印度人那樣系念永無(wú)休止的輪回；不像埃及人那樣崇敬墳?zāi)怪械撵o寂與永恒；也不像日耳曼人那樣，想到一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、全知全能的上帝；他們也沒(méi)有刻意要在萬(wàn)物之中和萬(wàn)物之外，尋覓一種莊嚴(yán)的、神秘的、無(wú)形的威力，并虔誠(chéng)地匍匐在它的威嚴(yán)面前，他們所做的只是對(duì)神話予以了人性的創(chuàng)造和理解。

希臘人擁有快樂(lè)的人生觀。美麗的鄉(xiāng)土使人心情開(kāi)朗，充滿了對(duì)快樂(lè)人生的熱愛(ài)，反映于神話，便是諸神家族的歡快場(chǎng)景：眾神皆為快樂(lè)而長(zhǎng)生的神，無(wú)論是宙斯、阿芙洛狄忒這樣的主神，還是諸如山中精靈、林中仙女般的小神，大家都以自己的方式追求快樂(lè)。他們盡情享受，亦愉快地工作，歌聲笑語(yǔ)響徹地中海世界。神話里的歡樂(lè)，實(shí)則是人世間的歡樂(lè)，諸神的生活態(tài)度，實(shí)則是希臘人自己的生活態(tài)度。不僅如此，希臘人還堅(jiān)信，人通過(guò)自己的努力，同樣可以到達(dá)神的世界。泰坦神阿特拉斯能背負(fù)蒼天，人的后代赫拉克勒斯同樣能做到，而且，他所完成的一系列英雄偉業(yè)，使奧林匹斯山上的諸神也由衷贊嘆，所以當(dāng)他就要死去時(shí)，神王宙斯伸出巨手把他接到奧林匹斯山上，加入神圣家族。在希臘人眼里，奧林匹斯與塵世之間并無(wú)不可超越的鴻溝；神可以下來(lái)，人也可以上去。或者說(shuō)，神性與人性是相通的，神性即人性，人性亦即神性，只要熱愛(ài)生活，堅(jiān)忍不懈怠，人類(lèi)一樣能尋得神的美滿。

或許是出于對(duì)人的關(guān)注與尊重，希臘人創(chuàng)造出最完美的人性神的雕像，并以這種對(duì)美的愉悅的激賞來(lái)點(diǎn)綴他們的人生。在人類(lèi)的早期文明中，人把神的自然力特征變形的程度各有不同，在某些神身上還完全不具備人的面貌，如《舊約》中摩西之兄亞倫的金牛；有些神是兩種面貌同樣顯著，如埃及的獅身人面像，但希臘卻是一個(gè)例外。希臘的神不僅完全具有了人的形態(tài)，而且活脫脫體現(xiàn)出人的性情。無(wú)論是裸體的阿波羅，還是頎長(zhǎng)的阿芙洛狄忒，呈現(xiàn)在人們眼前的，不僅是完整的人，而且是一種身體與靈魂具現(xiàn)的完美人。希臘雕像之所以采用裸體的形式，是為了要擺脫某種特定的束縛，比如時(shí)間、空間和衰老等，從而賦予人體一種超越常人的美，裸體的神代表著理想化的極致?tīng)顟B(tài)。可以說(shuō)，很少有一種文化會(huì)像希臘那樣，對(duì)神的人性化傾注如此鮮明的態(tài)度和高超的技藝。

希臘人知道神是自己創(chuàng)造出來(lái)的，神話實(shí)質(zhì)上也可以看作人話。奧林匹斯山上神的家族構(gòu)成、情感世界以及行為方式都是人性化的，都符合希臘人對(duì)個(gè)人、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了希臘文化的思想特征，即人對(duì)神的崇拜，實(shí)際上是對(duì)自己的崇拜，人贊美神，就是贊美自己。

二、理性的精神

希臘人理性地認(rèn)為，通過(guò)求知愛(ài)智就可以達(dá)到神的完美。在希臘人眼中，神應(yīng)當(dāng)是可敬的，而不是可畏的。敬神不是出于神的威力可怕，而是因?yàn)樯竦耐昝佬浴ＯＥD人很少在神的面前表現(xiàn)得誠(chéng)惶誠(chéng)恐，他們只是表現(xiàn)出對(duì)神的一種敬意而已，從不想要為了敬神而苦修、守齋，或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的禱告，或伏在地上懺悔。敬神而不畏神，想象神的完美，并努力將之當(dāng)作效仿的對(duì)象、追求的目標(biāo)。這樣的一種理性態(tài)度決定了希臘人的求知愛(ài)智，以努力充實(shí)和完善自己，使人能暫時(shí)脫胎換骨，與神明并肩。

但這種求知愛(ài)智很大程度上是超功利的。正如亞里士多德所說(shuō)的：“他們探索哲理只是想脫出愚昧。顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的。”③這從“學(xué)院”和“哲學(xué)”二詞的語(yǔ)義上可得以證實(shí)：“學(xué)院”的希臘語(yǔ)原意為“閑暇”“自由時(shí)間”；“哲學(xué)”則為“熱愛(ài)知識(shí)”。所以，一個(gè)希臘人能同時(shí)成為詩(shī)人、藝術(shù)家、批評(píng)家、行政官、祭司、法官、公民、運(yùn)動(dòng)家，集一二十種才能于一身。這一盛景大概只有到了文藝復(fù)興時(shí)期，人類(lèi)才得以再次領(lǐng)略到。

這種對(duì)知識(shí)超功利性的追求與熱愛(ài)，使理性哲學(xué)最先在希臘出現(xiàn)，而且是從神話開(kāi)始的。當(dāng)希臘人開(kāi)始思考，想理解世界的時(shí)候，神話為他們提供了一種關(guān)于世界奧秘的答案。根據(jù)赫西俄德在《神譜》中所說(shuō)，世界起源于混沌，先有諸神的誕生，再有物質(zhì)世界的形成。由于諸神分別象征著不同的自然現(xiàn)象，如天空之神、大地之神、日神、月神、風(fēng)神、雷神，等等，神譜實(shí)際上反映了一種樸素的宇宙起源觀。這種來(lái)自于神話的宇宙觀，后來(lái)在米利都學(xué)派那里以自然哲學(xué)的形式升華為對(duì)世界本原問(wèn)題的探索，即早期自然哲學(xué)家最關(guān)心的問(wèn)題莫過(guò)于世界的起源及其構(gòu)成，或者說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的世界是否為神所創(chuàng)，而這直接來(lái)自于對(duì)神話的回應(yīng)，只不過(guò)泰勒斯（公元前624-547）等人試圖在神話體系之外，尋求另一種世俗的解答。所以，文德?tīng)柊嘣谒摹墩軐W(xué)史教程》中開(kāi)篇即寫(xiě)道：“希臘哲學(xué)起源的直接背景是宇宙起源詩(shī)。宇宙起源詩(shī)以神話的外衣敘述客觀世界史前的故事，從而利用流行的有關(guān)萬(wàn)物恒變的觀念敘述宇宙創(chuàng)始的形成。”④而神譜雖不是哲學(xué)，卻為哲學(xué)的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備。在神話的觀念中，已經(jīng)出現(xiàn)哲學(xué)思想的胚種，即做某種解釋的愿望。這里，神話成了希臘人理解世界的觀念體系，是他們求知愛(ài)智的原始話語(yǔ)。

對(duì)世界本原的追問(wèn)，意味著希臘人已經(jīng)有了理性的思維模式。正是基于此，希臘的哲學(xué)史才從泰勒斯寫(xiě)起。泰勒斯視“水”為萬(wàn)物之本原，認(rèn)為萬(wàn)物由水產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水，這一結(jié)論雖然現(xiàn)在看來(lái)是荒謬的，但其在整個(gè)人類(lèi)思想史上的意義卻不可小覷。因?yàn)檫@種看法既非比喻，亦非寓言；尼采因此稱泰勒斯是一個(gè)自然科學(xué)家，而且是最早的希臘哲學(xué)家。⑤被亞里士多德稱作“神學(xué)家”的希臘哲學(xué)的先驅(qū)們，就這樣“在一種奇妙的宗教和哲學(xué)的曙光熹微中呈現(xiàn)在我們面前”⑥。繼泰勒斯之后，不論他們是把世界本原看作物質(zhì)性的“氣”“火”“種子”“原子”，還是看作抽象的“數(shù)”“存在”“理念”，都是以一種哲學(xué)思維的新方式表述了希臘神話中感性直觀的舊內(nèi)容。他們的思想中仍然帶有明顯的神話印跡，但一種理性的思維方式卻從這里建立起來(lái)。這種理性精神，是希臘人依靠自身的智慧和思維能力發(fā)展而來(lái)的，有人說(shuō)，這是一個(gè)希臘奇跡，但實(shí)際上，卻是事所必然。

希臘科學(xué)即是伴隨著哲學(xué)的理性而興起，將世界對(duì)象化、客體化，勢(shì)必在尋求世界本原的同時(shí)，追尋世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，勢(shì)必要提供種種解釋模式，科學(xué)也就在這樣的哲學(xué)土壤中得以產(chǎn)生。事實(shí)上，在希臘人那里，科學(xué)同哲學(xué)是不分的，第一批科學(xué)家也就是第一批哲學(xué)家。所以，今天歐洲的科學(xué)史也同哲學(xué)史一樣，都是從米利都學(xué)派寫(xiě)起，而起筆寫(xiě)的第一位科學(xué)家就是被譽(yù)為“哲學(xué)之父”的泰勒斯。可以說(shuō)，希臘科學(xué)與哲學(xué)是同一根藤上結(jié)出的果實(shí)，這根藤就是理性的精神。⑦

三、民主的原型

希臘神話經(jīng)荷馬、赫西俄德以及后來(lái)的詩(shī)人、散文作家等的整理和完善，已不僅僅是一部關(guān)于神與英雄偉業(yè)的古老傳說(shuō)，同時(shí)它也是希臘世界的一部史前史。希臘人深信自己神話中所歌頌的事件都是真實(shí)發(fā)生過(guò)的，他們把它當(dāng)作自己的古代歷史來(lái)理解，而且相信，神積極參與了先民們的活動(dòng)。有一位希臘哲學(xué)家歐赫麥魯斯（公元前4世紀(jì)末），不僅把神話中所敘述的事件及英雄們，甚至把神也看作歷史上真實(shí)存在過(guò)的，因?yàn)樗J(rèn)為，神就是從前活著的帝王。⑧這表明，希臘神話雖然以神話的形式傳諸后世，但其內(nèi)涵則是地道的“史話”。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初考古學(xué)家對(duì)特洛伊及邁錫尼遺址大規(guī)模發(fā)掘之后，更加充分地證實(shí)了這一點(diǎn)。具體說(shuō)，神王宙斯的原型就是當(dāng)時(shí)希臘半島的盟主阿伽門(mén)農(nóng)，此時(shí)的希臘正處于王政時(shí)代，亦即英雄時(shí)代，國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生，社會(huì)結(jié)構(gòu)中有了權(quán)威，有了等級(jí)，有了分工，也有了不平之象。這一切都在神話里得到了系統(tǒng)的反映，成了希臘神話的歷史化特征的有力佐證。

神王宙斯統(tǒng)領(lǐng)神界的方式可以說(shuō)是希臘人的政治實(shí)踐和理想的投影。宙斯雖為神圣家族的首領(lǐng)，卻選擇與其他眾神共同管理三界。他一方面分權(quán)而治，每個(gè)神都依其自身特質(zhì)被委以不同的職責(zé)和權(quán)力，使他們各司其職，各盡所能；另一方面，宙斯雖擁有其他神所不及的權(quán)力和威嚴(yán)，卻也決不能任意干涉諸神的權(quán)力和權(quán)利，不能獨(dú)斷專行，而且，他的權(quán)威還時(shí)常受到輕視。“盜火者”普羅米修斯寧愿被縛于高加索山崖之上，挨受三千年的風(fēng)霜之苦、惡鷹啄肝之痛，也不愿向宙斯的威勢(shì)低頭。而許多神祗也敢于違逆宙斯的意愿，去向普羅米修斯表示他們的同情之心，甚至宙斯自己的兒子，英雄赫拉克勒斯居然讓同情心戰(zhàn)勝了對(duì)父親的畏懼，抽弓射死了惡鷹，解放了普羅米修斯。宙斯的權(quán)威最終只是象征性地得以保留，那就是留在普羅米修斯身上的一只鐵環(huán)和高加索山上的一塊石片。作為神王，宙斯也時(shí)常需要向各方做出妥協(xié)和讓步。希臘神話就是這樣記述這個(gè)神圣家族的：宙斯是“統(tǒng)”而不“治”的神王，眾神各盡職責(zé)，“組成了一個(gè)較有民主傾向的血親社會(huì)”⑨。尤其是當(dāng)一些重大事件需要討論時(shí)，還要組成眾神會(huì)議，設(shè)立法庭，以投票的方式予以裁決。雅典衛(wèi)城西北的一座小山名為“戰(zhàn)神山”，即因海神波塞冬訴戰(zhàn)神阿瑞斯謀殺其子而得名。十二位神為此專門(mén)組成的議事會(huì)后來(lái)被稱為“戰(zhàn)神山議事會(huì)”，亞里士多德譽(yù)其為“雅典最古老的議事會(huì)”⑩。這里，神話與現(xiàn)實(shí)似乎已沒(méi)有了明顯的劃分界限，事實(shí)上，神話亦是人的世界向神的世界的投影。不僅如此，宙斯還設(shè)有專門(mén)主管正義的神，負(fù)責(zé)裁決神界和人間的爭(zhēng)訴，這是希臘歷史上最早的民主因素，也是其后來(lái)民主政治的原型。

民主一詞最早見(jiàn)于希羅多德的《歷史》。他將民主的特點(diǎn)概括為：凡“政事取決于民眾”，公民“在法律面前人人平等”?，而希臘神話中的宙斯及諸神身上，“從最根本之處潛在地展現(xiàn)了古希臘的民主思想”?。一方面，希臘人把自身的政治理想投射到他們身上，反過(guò)來(lái)，在神的名義之下，這樣的一種民主制度也得到認(rèn)可和尊重，大大促進(jìn)了希臘人以此為原型進(jìn)行民主實(shí)踐，從而使希臘神話具有了鮮明的時(shí)代精神。

迄至公元前6世紀(jì)初，雅典民主政治勃勃興起。希臘的詩(shī)人們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)，與時(shí)代并進(jìn)，對(duì)古老的神話進(jìn)行了重新解釋、補(bǔ)充、增益和創(chuàng)新。于是，神話中的英雄忒休斯被塑造成了雅典民主制度的奠基者。忒休斯繼承他父親之位為雅典國(guó)王后，即著手將雅典周?chē)⒙拇迓浣M織成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。他沒(méi)有像暴君那樣用武力來(lái)完成這一事業(yè)，而是一村一家地去走訪，以征得他們的同意，并承諾人民一部可以保障他們自由的憲法。“我自己”，他說(shuō)，“在戰(zhàn)時(shí)是你們的領(lǐng)袖，在平時(shí)則是法律的維護(hù)者，除此以外一切權(quán)利都與公民平等”。不僅如此，忒休斯還削弱了國(guó)王的權(quán)力，并置王權(quán)于貴族議事會(huì)和公民大會(huì)的監(jiān)督節(jié)制之下。自此以后，雅典才發(fā)展成為一個(gè)真正的城市，一個(gè)希臘世界的楷模。?忒休斯主持創(chuàng)建的國(guó)家體制，是雅典民主制度真實(shí)的縮影。

古老的神話中不僅顯現(xiàn)了新時(shí)代民主締造者的形象，而且，雅典民主制下的訴訟審判制度也移植到俄瑞斯普斯的神話中。阿伽門(mén)農(nóng)被妻子殺害后，他的兒子俄瑞斯普斯為父報(bào)仇，手刃生母，為此受到復(fù)仇三女神日夜不休的追殺，走投無(wú)路之下來(lái)到雅典的戰(zhàn)神山，力求為自己申述和辯護(hù)。雅典娜主持了這場(chǎng)審判，聽(tīng)取了雙方的陳述和辯護(hù)，并各自召集證人，出示證據(jù)之后，由十二位雅典城里最睿智和純良的公民組成的陪審團(tuán)投票，表決結(jié)果由雅典娜宣布：“依據(jù)多數(shù)票的決定，法庭判定俄瑞斯普斯無(wú)罪。”?這是人類(lèi)歷史上的第一個(gè)法庭，其審判的程序和范式成為后來(lái)歐洲法庭的雛形。經(jīng)過(guò)對(duì)神話的重新補(bǔ)充增益，新時(shí)代的精神融入古老的神話之中。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀古代社會(huì)，神話往往從根源上決定著一個(gè)民族的文化發(fā)展，希臘更是如此，對(duì)神的思考是希臘文化的核心內(nèi)容。透過(guò)地中海美麗的波光和海灣，流連于希臘半島迷人的風(fēng)光，我們看到了這群可愛(ài)可敬的男神和女神，他們同時(shí)也是遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)借助地中海這一歷史舞臺(tái)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生開(kāi)始進(jìn)入理性思考和實(shí)踐的生動(dòng)寫(xiě)照。在這里，神話只是一種形式或一種符號(hào)的表達(dá)方式，其內(nèi)涵則是世俗的，是希臘人活生生的歷史畫(huà)面，從中我們所感知的，不是諸神的故事和偉業(yè)，而是希臘人的生活情味和歷史實(shí)踐。希臘神話最終昭示給我們的是它所蘊(yùn)含的人性、理性、科學(xué)、民主這樣的文化因子，正是這些文化因子孕育了現(xiàn)代歐洲文明的胚胎，奠基了歐洲朝著現(xiàn)代文明發(fā)展的趨向。也正是基于此，黑格爾稱希臘為歐洲人的“精神家園”。?

①沈之興、張幼香：《西方文化史》，中山大學(xué)出版社1991年版，第17頁(yè)。

②戴維·明利、埃德溫·貝爾德：《神話學(xué)》，李培榮等譯，上海人民出版社1990年版，第12頁(yè)。

③亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第5頁(yè)。

④威廉·文德?tīng)柊啵骸墩軐W(xué)史教程》（上冊(cè)），羅達(dá)仁譯，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第42頁(yè)。

⑤弗里德希里·W·尼采：《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》，周?chē)?guó)平譯，商務(wù)印書(shū)館1994年版，第31頁(yè)。

⑥E·策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》，翁紹軍譯，山東人民出版1992年版，第18-21頁(yè)。

⑦啟良：《西方文化概論》，花城出版社2000年版，第194頁(yè)。

⑨趙林：《神旨的感召——西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)》，武漢大學(xué)出版社1993年版，第9頁(yè)。

⑩亞里士多德：《雅典政制》，日知、力野譯，商務(wù)印書(shū)館1978年版，第6頁(yè)。

?希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務(wù)印書(shū)館1960年版，第398頁(yè)。

?楊麗娟：《世界神話和原始文化》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版，第34頁(yè)。

??G·斯威布：《希臘的神話和傳說(shuō)》（上冊(cè)），楚圖南譯，人民文學(xué)出版社1994年版，第209—210頁(yè)，第633—646頁(yè)。

?G·W·F·黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書(shū)店出版社2000年版，第231頁(yè)。

作者：晏虹，博士，太原師范學(xué)院外語(yǔ)系講師，研究方向：西方文化及美國(guó)史。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com