豐子愷藝術(shù)教育思想闡述

卜凌冰 浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

豐子愷藝術(shù)教育思想闡述

卜凌冰 浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

豐子愷是中國(guó)現(xiàn)代卓越的漫畫家、音樂家、散文家，也是一位出色的藝術(shù)教育家。豐先生多才多藝，畢生致力于藝術(shù)教育的推廣和研究，他的藝術(shù)教育思想既是他長(zhǎng)期的藝術(shù)教育活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)晶，也體現(xiàn)了他審美的藝術(shù)觀和人生觀。本文從家庭藝術(shù)教育、學(xué)校藝術(shù)教育和社會(huì)藝術(shù)教育三個(gè)方面，對(duì)豐子愷的藝術(shù)教育思想進(jìn)行闡釋。

豐子愷 藝術(shù)教育 家庭 學(xué)校 社會(huì)

一、“趣味”引導(dǎo)下的家庭藝術(shù)教育

藝術(shù)的天賦很多時(shí)候從兒童時(shí)期就能表現(xiàn)出來，很多大藝術(shù)家都是在幼年的時(shí)候就展露出其獨(dú)特的藝術(shù)興趣和潛能。家庭藝術(shù)教育作為學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，是一個(gè)人藝術(shù)教育生涯的起點(diǎn)，直接或間接的影響著人們?nèi)松^和價(jià)值觀的塑造，在人的一生中起著奠基的作用。

家庭藝術(shù)教育要從發(fā)現(xiàn)和挖掘兒童的天賦開始。兒童對(duì)藝術(shù)的天賦是與生俱來的，豐子愷經(jīng)常驚異于兒童想象力的豐富，驚奇之余從兒童的言語行為中感受到藝術(shù)的魅力和人生的意味。“在平凡的日常生活中，他們能處處發(fā)見豐富的趣味，時(shí)時(shí)作驚人的描寫?！雹偃粘５默嵤陆?jīng)過兒童天賦的“絕緣的眼”和“同情的心”，折射出一種“很深大的人生的意味”。隨著兒童的長(zhǎng)大，涉世漸深，這種藝術(shù)的天賦會(huì)逐漸消失，看待外物也逐漸由藝術(shù)的態(tài)度轉(zhuǎn)化為功利的態(tài)度，因此兒童的藝術(shù)天賦是十分珍貴的，要盡可能的去發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和培養(yǎng)，而不要忽視和壓抑，任其泯滅，把兒童“大人化”。

除了發(fā)掘兒童的藝術(shù)天賦，家庭藝術(shù)教育更需要“趣味”的引導(dǎo)。兒童的生活，是以趣味為本位的生活，小孩子做任何事都是基于趣味這一原動(dòng)力。但是兒童天賦的東西又不一定都是好的，也有一些不良的習(xí)性，這里他提出了“頑童”的概念，豐子愷說的家庭藝術(shù)教育，指的是家長(zhǎng)應(yīng)該通過“趣味”的引導(dǎo)，助長(zhǎng)其合理的部分，改正不合理的部分。值得注意的是，兒童在十歲左右漸知人事的時(shí)候，是家庭藝術(shù)教育最重要的一段時(shí)期，他們會(huì)學(xué)習(xí)模仿父母的言行舉止，等再大一點(diǎn)接觸了外面的世界，世界觀和人生觀也基本成型，再去進(jìn)行改造，便沒有那么容易了。

二、從“小藝術(shù)科”到“大藝術(shù)科”的學(xué)校藝術(shù)教育

作為藝術(shù)教育的踐行者和開拓者，豐子愷的藝術(shù)教育活動(dòng)是從自己在學(xué)校任職藝術(shù)教師開始的。豐子愷藝術(shù)教育經(jīng)歷豐富，從1919年浙一師畢業(yè)到1943年辭去教職結(jié)束教育生涯，在各種學(xué)校任教達(dá)15年之久。在學(xué)校任教期間，豐子愷積累了豐富的藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表了一系列藝術(shù)教育文章，在對(duì)藝術(shù)教育深入研究的同時(shí)看到了當(dāng)前藝術(shù)學(xué)科及教學(xué)方法的問題。

在《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》一文中，豐子愷指出了學(xué)校藝術(shù)教育的不合理之處，即只教授學(xué)生圖畫和音樂的知識(shí)和技巧，并沒有擔(dān)負(fù)起藝術(shù)陶冶的責(zé)任。藝術(shù)教育是“人生的很重大而又很廣泛的一種教育，不是局部的小知識(shí)小技能的教授”，②他把圖畫、音樂等學(xué)科稱之為“小藝術(shù)科”，把“全般的藝術(shù)教育”稱之為“大藝術(shù)科”。“全般的藝術(shù)教育”指的就是美的教育、情的教育，是教學(xué)生如何以藝術(shù)的態(tài)度去審視人生，從平凡的日常的小事中發(fā)現(xiàn)不平凡的美，擁有藝術(shù)的人格和審美的生活。比起機(jī)械的教授學(xué)生藝術(shù)的知識(shí)和技巧，藝術(shù)教育更重要的任務(wù)是要教會(huì)學(xué)生對(duì)人生和世界的看法和理解，從而樹立正確的人生觀和世界觀，這也是教育的根本目的。

三、走向民間大眾的社會(huì)藝術(shù)教育

豐子愷的大半生都奉獻(xiàn)給了藝術(shù)教育工作，早年主要致力于學(xué)校藝術(shù)教育的普及和研究，晚年他把更多的精力放在了為民為人生的社會(huì)藝術(shù)教育中。他認(rèn)為藝術(shù)要時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)，面向大眾，圍繞人生，通過藝術(shù)的熏陶，提高大眾的審美趣味和審美修養(yǎng)。

為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育大眾化的理想，豐子愷認(rèn)為開展社會(huì)藝術(shù)教育活動(dòng)主要有以下三個(gè)途徑：

第一，改良工藝美術(shù)，增加業(yè)余藝術(shù)愛好者。工藝品兼具美觀與實(shí)用屬性，在民間大眾中的普及率很高。但普通民眾使用的工藝品卻往往偏重實(shí)用性而忽視形式和美觀度。他提出“欲求藝術(shù)教育之普及于民間，第一須請(qǐng)藝術(shù)進(jìn)工廠，改良工藝品，使合實(shí)用而又美觀，方有美化人生之望?！雹?豐子愷認(rèn)為藝術(shù)不是高高在上的，主張藝術(shù)平民化和大眾化，通過改良工藝品和培養(yǎng)業(yè)余藝術(shù)愛好者的方式，讓藝術(shù)走入人們的生活，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化，促進(jìn)社會(huì)藝術(shù)教育的傳播和發(fā)展。

第二，發(fā)展雅俗共賞的民間藝術(shù)，提高民眾的藝術(shù)鑒賞力。比起“陽(yáng)春白雪”般的高雅藝術(shù)，老百姓對(duì)“下里巴人”般的民間藝術(shù)更加喜聞樂見。但是發(fā)展民間藝術(shù)也不能一味的迎合大眾，降低藝術(shù)的程度，不然藝術(shù)最后勢(shì)必會(huì)變得淺薄和媚俗。所以發(fā)展民間藝術(shù)不僅要適度的降低藝術(shù)的程度，同時(shí)也要培養(yǎng)人們的審美眼光，提高民眾的藝術(shù)鑒賞力，雙管齊下，才能保證民間藝術(shù)健康有效的發(fā)展。

第三，在民間普及藝術(shù)教育類啟蒙讀物。藝術(shù)理論往往晦澀難懂，不適合普通大眾閱讀，豐子愷擅長(zhǎng)于用淺顯易懂的故事和例子去談?wù)撍囆g(shù)理論和藝術(shù)教育，深入淺出，富有趣味。如豐子愷的《少年音樂和美術(shù)故事》、《西洋美術(shù)史》、《音樂入門》、《藝術(shù)趣味》等藝術(shù)入門讀物，讓大眾在閱讀的同時(shí)感受到藝術(shù)的熏陶。葉圣陶如是說：“在三十年代，子凱兄為普及音樂及繪畫等藝術(shù)知識(shí)寫了不少文章，編了好幾本書，使一代的知識(shí)青年，連我這個(gè)中年人在內(nèi)，受到了這些方面的很好的啟蒙教育?！雹?/p>

總之，無論是家庭藝術(shù)教育、學(xué)校藝術(shù)教育還是社會(huì)藝術(shù)教育，豐子愷的藝術(shù)教育思想始終是與人生聯(lián)系在一起的，通過藝術(shù)的陶冶和藝術(shù)教育的普及，將藝術(shù)精神應(yīng)用于人生之中，達(dá)成涵養(yǎng)美感、陶冶身心和養(yǎng)成人格的目的，使人生趨于圓滿。

注釋：

①金雅，余連祥.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·豐子愷卷[M].杭州.浙江大學(xué)出版社，2009:27

②豐子愷.《豐子愷文集》第2卷[M].豐陳寶，豐一吟，豐元草編.杭州：浙江文藝出版社、浙江教育出版社，1990：225.

③豐子愷.《豐子愷文集》第4卷[M].豐陳寶，豐一吟，豐元草編.杭州：浙江文藝出版社、浙江教育出版社，1990：52.

④豐子愷.《豐子愷文集》第1卷[M].豐陳寶，豐一吟，豐元草編.杭州：浙江文藝出版社、浙江教育出版社，1990：1.

卜凌冰，山東濰坊人，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。