吉祥花鳥紋樣在木質陳設品創作中應用的研究

高建強　孫磊

摘要：近年來人們提倡木質陳設品“中國”韻味的回歸。而其中，結合吉祥花鳥紋樣的創作，鮮明地突出這一傳統人文蘊含的特殊價值。重新期待能發揮潛在設計能動性。將必然有著極大啟示。

關鍵詞：禽鳥瑞植；吉祥花鳥紋樣；木質陳設品

中圖分類號：K892.24 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）41-0224-02

一、概念界定

1.吉祥世俗。中國特有文化現象中吉祥紋樣具有代表性，其核心觀念是根植于先民們為保持興旺，保障健康幸福，辟邪、納福、消災、求吉的百態象征形象中，并通過借喻、比擬、雙關、諧音、象征等手法不斷的發展演變。禽鳥瑞植吉祥紋樣存在于官方和民俗之中，自元代以來宗教融合再生、逃避現實安于精神依托、關注自身幸福。隨印刷技術的進步，吉祥世俗文化得到了發展。

2.花鳥紋樣是吉祥物的化身。“吉祥”，表示“福善喜慶、事事順遂”。《易經·系辭下》中解釋為；“吉事有祥”吉祥物產生有三個來源，一是日常生活密切的動物。二是與俗語或諧音相關。三是與靈物相關。具有雅俗共賞作用的花鳥紋樣更是吉祥文化的化身。

3.木質陳設品。通過與金屬、石材、陶器、化工材料使用的陳設品相比，木質陳設品在環境布置除了方便搬運，制作簡便之外，會給人一種質樸感受，原生態的自然紋理和人工雕琢的紋樣都在不同程度上改善和影響室內空間的藝術性和心理作用。融匯吉祥花鳥紋樣可以淡化因室內現代材料裝飾不適的視覺缺陷，在特定的語境中，展示和欣賞其文化藝術內涵，展開和完成木質陳設品傳統與現代美學設計理念的相融。

二、研究意義

當下在藝術與技術結合得越發緊密，藝術性在多方面受到質疑。木質陳設品的創新之所以作到關注個體性，關鍵在于當代的主題個性，設計師好像也渴望擺脫工業道德規范制約，又避免呈現保守與崇洋。一方面從傳統中提取精華，另一方面個性思想與趣味的兼顧。木質陳設品創作中有關吉祥紋樣的應用，國內外已有比較豐富的成果，但如何將其與繪畫合，特別是在花鳥紋樣裝飾處理還未見專門的研究。所以本文在考察了眾多的理論依據的基礎上對其作品做了大量的嘗試，認為在臺屏屏心紋樣處理上以吉祥花鳥紋樣為切入點。試圖探討吉祥花鳥紋樣的內涵、特點、語意形成及現代藝術風格，更能適應今后教學創作中并有所啟迪。

花鳥紋樣的吉祥存在

傳統祥禽瑞植紋樣取材于人們觸目皆是的動植物，人們根據自然屬性和自身意愿分別賦予吉祥意義。

（一）禽鳥瑞植紋樣與吉祥

禽鳥瑞植紋飾中積淀了中華先民的無限吉祥人文關懷，人們對自然環境的敬畏心理和求得應有的富祉和庇護。以物起“興”意境的藝術表現方法與吉祥觀念的審美聯系，滿足于日常生活中各種物品的層面中。

1.禽鳥吉祥圖音語匯。生活中有鳥語的陪伴才顯得有生氣和情趣，就此鳥類與人類的情感活動緊密相連。例如是重要的吉祥物之中的雞和鳳：（1）萬事大吉——雞。雞在人們的生活中扮演著重要的角色。它報曉的習性，與太陽東升有關，被視為“太陽之鳥”的化身，反映人們敬畏與眷戀太陽的情懷關注于其身。“問雞起舞”則成為催人奮進的名言。雞頭上有“冠”與“官”音同，于是雞又被人們發掘出另一種與仕途發達吉祥意義。雞與魚的紋樣表示“吉（雞）慶有余（魚）”。雞與牡丹的紋樣表示“功名富貴”。“重明鳥”又是“雞”在晉人王嘉所撰《拾遺記》中記載的捉鬼鎮邪辟惡的代名詞。古人還認為“文、武、勇、仁、信五德聚此一身的五德之禽，是天上玉衡星散落人間的文武雙全講信義的君子。“雞”與“吉”音字相諧，所以辟邪有德之紋飾木刻金鑄于廳堂室內，以規避不祥鬼事。（2）丹鳳朝陽——鳳。漢代許慎的《說文解字》中說：“鳳，神鳥也”。還說“鳳出東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧”的說法。東方民族信奉鳥為祥物。鳳凰是鳥中君子，百鳥之王。在楚人的傳統觀念中，對其頂禮膜拜。鳳的紋樣在民間，不像龍紋樣使用那樣嚴厲禁止，鳳的圖飾得到廣泛的使用，是人們歡迎的吉祥物。

2.瑞植吉祥圖音語匯。花卉植物一枯一榮的本色，一直以來是我們祖先情感象征的原型，一些花卉的形態特征與吉祥觀念悄然契合。植物類的種子、果實、花瓣，不僅可以食用，發生先民對其萌生與自身的生殖、生命的繁衍聯想。例如是重要的吉祥物之中的蓮花和松竹梅：（1）連連如意——蓮花。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直。不蔓不枝的人格品質象征，自古以來成為人們喜愛的植物花卉。同時荷蓮的繁衍能力的強盛又是先民最初生殖崇拜的對象。與桂圓、瓜子和花生共同體現連生貴子的婚嫁習俗。在此基礎寓意儒家功名科舉文化的組圖紋案，祝愿孺子考生赴考試中“一鷺連科”的祝福。（2）歲寒三友——松竹梅。“風泉兩部樂，松竹三益友”宋代詩人蘇軾對“雪堂”趣談自勵，三種植物的高尚情操，合乎蔑視的清逸心態，啟發人以高蹈脫俗，隱逸文人蘊籍的精神。松，蒼筋傲骨，在人們心目中，被廣泛視為吉祥的樹種，長壽的象征。竹，正直清逸。堅硬梗直，四季常情虛懷亮節的品質，使人感悟其有向上生長特性，象征升高節氣，寄托對生活如意順利的向往。梅，高潔堅貞。所以這些飛禽鳥獸、植物花卉自然屬性的品格，分別詮釋著諸如高潔典雅、長壽健康、高風亮節的人文品質。

（二）禽鳥瑞植紋樣吉祥的生成

對祥禽瑞植形狀特性的幻想與猜測，得益于先民生命一體化思維認知，將人的生命與祥禽瑞植融合為具有文化象征意義的形象。創造出與吉祥寓意結合的雛形圖樣形式，是物質和精神統一的符號藝術。

1.吉祥紋樣的圖象語匯。吉祥紋樣的情感思維表達以自身的形象構成了獨立體系，其圖象、符號與語言形式之間約定俗成為默契的固定聯系。以一種共同語言進行交流溝通。將生活中某一獨立具象物的圖象：白頭翁、石榴、松樹、仙鶴等，再經過圖象思維對接成：白頭偕老、松鶴延年等符號內容，傳遞一定的約定成俗的思維過程。如以具體物象構成獨立的圖象荷花一直作為吉祥物之意，因其蓮蓬多子，常做女性生殖象征。

2.吉祥紋樣的諧音語匯。中國民間吉祥圖紋的表現，常巧妙利用漢語豐富語言條件和漢字體系內的諧音和想象語音條件，自然地把音同或音近的另外某個詞語的語義進行聯想。如：期盼子孫后代興旺的娃娃坐在蓮花上“連生貴子”、向往平安生活將麥穗和瓶子畫在一起“歲歲平安”、期望富足生活娃娃身手到魚缸中抓金魚“金玉滿堂”……滿足民眾趨吉心理。“荷”與“合”諧音被作為幸福生活。因其生育于淤泥而不染的品質而作為志向高潔的象征。其紋飾比起諧音語匯含有更多的裝飾成分，更容易表達舒展浪漫的性情，其象征意義遠遠超出本身的含義。

花鳥紋樣賦予木質陳設品吉祥蘊涵

（一）陳設品

中華遠古的巫術時代，人們夙愿以青銅器“禮”儀式手段，祈求生命神靈的庇佑。商周之后“仁”對“禮”向人文進行了改造，吉祥藝術從神像辟邪的祭壇上走下，逐步演進到一般的生活之中，成為一些陳設品的一部分審美客體，約定俗成的吉祥陳設品中有：家具、書畫、筆、墨、如意、琴瑟、花瓶等，它們有一定的實用價值并兼有觀賞價值。如壽石、團扇、屏風等更有長壽富貴，團圓和睦的象征意義。

（二）木質屏風與吉祥花鳥裝飾繪畫結合

木質屏風《情牽》，文人情致與意趣畫心，表現一對相思鳥在牽牛纏枝花中嬉戲。這紋樣象征符號把青年男女追求愛情心態表現出來。花鳥形象注重整體形式，造型精練夸張富有裝飾特點。黑色線條勾出主體形象，同時線條還把形狀各異的色塊勾連。不僅起到骨架作用，還起聯結、調和、對比、襯托的作用。

1.花鳥形象。沿用傳統含蓄、象征紋樣審美組合手法，運用意趣、意象美象征的比擬，避免簡單直露，呈現出祈福納吉等愿望寄予效應。裝飾性的花卉、禽鳥處理，簡括，不絲毛，不分染，只有大的結構和變形。無過多的轉折變化，簡括利落強化裝飾性。圖底處理上運用直線從不同角度引入畫面內交叉、分割、透疊，甚至必要的話可以將圖形紋樣統一處理。

2.花鳥設色。單純強烈的染織色，用來勾線和彩抹，色相之間醒目區分，也可接近間色冷暖對比，也可一色多繪變化萬千。全局調配色彩含蓄溫潤，細膩呈現出形式美，裝飾美。舒展浪漫效果和性情。綠色的枝葉映襯著盛開的牽牛花。整體色調以溫和的綠色為主，寓意生機，烘托出溫暖的婚姻觀和家庭觀。

（三）木質陳設品祥瑞意蘊

古人說：“相由心生”，形象就是“相”它由內在的精神而產生。所謂“相諸內”“形諸外”，形象反映著內在的真面目。由內至外呈現精神內涵。通過外觀和紋樣視覺形象，構成獨特的吉祥理念，繪表紋理對人的關懷態度，改良和提升所存在的空間不足之處，更多的是在意念上能夠增添其內在美與外在美的文化內涵。木質陳設品上吸納吉瑞之氣紋飾，題材上保仍留傳統喜聞樂見的吉祥，兼顧高雅情感的思想與情趣，自然會融入當代生活。

三、結束語

吉祥紋樣在我國藝術花苑中廣泛流傳、濃郁芳香。通過具有相應文化內涵的器物來象征展現。當下的創新得意于特有的中華藝術神思，祥禽瑞獸的紋樣造型和色彩，華麗富貴、氣勢壯美。無不在日常用品中常有所見。創作中認真吸收，消除藝術語言對外來樣式盲目模仿或接近的窘境，使我們的文化載物不至于在轉型期間粗暴的更改，避免簡單的古今中外“涼拌菜”模式的創作。對創作模式進行分析、歸納，總結經驗，回饋于教學實踐。

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