中國共產黨共同富裕思想的倫理價值與時代進路

高宏利

摘要：中國共產黨90多年的奮斗歷程表明，共同富裕思想體現了馬克思主義真理理論與價值理論的有機統一，展現了中國特色社會主義歷史進程中歷史主體的價值選擇與歷史發展的客觀規律的辯證統一，是中國共產黨道德價值觀在社會歷史領域的具體表現。公平的倫理正當性訴求、正義的倫理合法性訴求以及幸福的道德目標訴求是共同富裕思想的基本倫理訴求。塑造新時期的政治倫理價值理念、打造新時期的經濟倫理道德體系、形成新時期的社會倫理價值氛圍，是推進共同富裕由理想走向現實的三條倫理價值進路。

關鍵詞：共同富裕；價值訴求；倫理取向

中圖分類號：D610

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）01-0044-04

進入21世紀以后，隨著世界范圍內人與人之間信息交流的愈發便利，國與國之間空間距離的日漸縮短，西方社會的機會均等化引發了東方社會的極大關注。在中國，從20世紀的教育公平到當前的利益公平，高速發展的社會經濟和發生在社會各領域的改革浪潮正在引發一輪又一輪關于公平的討論。在構建社會主義和諧社會和全面深化改革的大環境中，妥善解決社會公平問題，使社會各方面的利益關系得到有效協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，不僅是社會和諧發展的基本要求和目標，更是社會文明進步的標志。中國共產黨共同富裕思想關注的是中國社會分配的倫理原則問題，其最終實現是一個與社會主義最終目標實現相一致的歷史進程。在這一進程中，不僅需要黨帶領人民創造相對于資本主義更為豐富的物質財富和精神文化成果，更需要使這些物質財富和精神財富的分配符合社會主義的價值目標和倫理原則。可以說，我們黨共同富裕目標的實現不單單是一個經濟學、政治學抑或是文化學的命題，在深層次上，它更是一個倫理學命題。

一、共同富裕思想的倫理內涵

自古至今，充滿智慧的中華兒女從未放棄過對美好生活以及構建大同社會的理想追求。從《禮記》中的“天下為公”到陶淵明的“桃花源”再到洪秀全的《天朝田畝制度》，從康有為的《大同書》到中國共產黨的共同富裕思想，莫不是如此，而共同富裕就是千百年來大同理想在社會主義初級階段的高度濃縮與集結體。我們黨的共同富裕思想來源于中國5000余年燦爛而厚重的歷史文化。早在春秋戰國時期便有了“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》）的思想，將大同思想發揚光大、凝聚集成者，當屬以孔子為代表的儒家學派。孔子一貫主張為官為政首先要利民富民，要以民為本，要尊重民眾，建立“大同”社會。他認為，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）在重農輕商風氣盛行的封建社會里，孔子如此高調地表達出諸如“追求富貴、追求物質利益是人們正當的要求” “商業行為是社會活動的重要組成部分，應鼓勵人們的經商行為”等呼聲，這需要勇氣，更要具備對社會發展進行深度審視、判斷以及對人倫道德進行深刻觀察的大智慧。除孔子之外，還有一大批的文人志士對人與人、人與社會和諧關系的建立進行了不懈的探索，提出了極具借鑒意義的理論觀點。荀子主張“興天下之同利”（《荀子·正論》），董仲舒則認為“天者亦常以愛利天下為意”（《春秋繁露》），晉代的傅玄明確地提出“仁人在位，常為天下所歸者，無他也，善為天下興利而已矣” （《傅子·安民》）。無論是“以利輔義”，還是“以義制利”，雖然這些民富安民的觀念都或多或少帶有理想主義的色彩，且多是基于迎合封建統治者所需，但不可否認這些傳統中國社會中文人志士對義與利的有益探討，一部分至今仍被后人所認同和繼承。[1]

從語用學意義上分析，共同富裕包含彼此有機統一的兩層含義。其一，必須具有與社會生產力發展水平相契合的社會物質財富；其二，這種已然集聚的物質財富在社會成員之間的分配所采用的方式是共同占有。鄧小平對此有著深刻的理解，他認為：“社會主義國家最大的特點并不是饑餓與窮困，而是溫飽與富裕，并且是全體人民共同的溫飽與富裕。” [2]138顯而易見，緣于社會成員社會經濟地位的差異性，共同富裕不是也不可能是社會財富在社會成員之間的平均分配，亦不是社會成員在時間上的同時富裕和在程度上的同等富裕。在具體的歷史條件下，可以通過體現在先富、后富的致富方式上的差別，激發社會主義社會創造主體的積極性和主動性，而后通過政府有計劃的調節與制衡，以先富帶動后富，最終實現共同富裕的目標。中國的具體國情決定了共同富裕理想目標的實現必須通過“先富帶后富”的形式，必須走彰顯中國特色社會主義實際的發展道路。

雖然物質財富在總量上無所謂正義與不正義、道德與不道德之分，但當物質財富涉及到在社會成員之間分配時，其倫理內涵便自然顯現。無論是封建制度下“富民安邦” “均貧富” “重義輕利”等思想，還是現代社會的“以人為本” “實現人的自由全面發展” “和諧社會主義”等社會主義價值理念，都閃耀著共富思想的光輝，蘊含著深刻而豐富的倫理內涵。共同富裕的前提是物質財富在總量集聚上的富足，因為這是基礎，是前提，人只有解決了衣食住行的溫飽問題才能產生更高層次的需求欲望。平等是人類社會的終極理想之一，現代社會進步的基本特征就是人和人之間從不平等走向平等的實現。毛澤東把這種平等描繪為“所有人在生產資料公有制面前平等地占有生產資料”。[3]429也就是說，你可以是一個貧窮的農民，但在全民所有制和集體所有制的基礎上，你可以和一個富裕的商人一樣，平等地擁有生產資料，并利用這些生產資料通過自己的辛苦勞作獲得更多的生產資料。社會學意義上的富裕不是少數人的富裕，而是大家的、全體人的、共同的富裕。共同富裕是對人類社會發展的終極渴望，更是對人性的尊重與解放。它主張在相對的、有邊界的自由氛圍中，最大化地激發與發揮人們的主觀能動性，這種自由是人們在相對層面上為致富而進行權利的使用、手段與方式的選擇時，沒有了以前落后的體制上的束縛以及思想上的禁錮。

在中國共產黨歷史上，毛澤東提出“使所有農民都要富裕”是中共共同富裕的最初表達。在毛澤東的共同富裕思想中，我們可以清晰地看到“互助” “合作” “平等”的倫理印跡，無論是走農村合作化道路的主張，還是大家要在特殊歷史時期吃一鍋飯的平均主義，都是他在建國初期內憂外患背景下對如何改善人與人之間的關系、如何團結人民大眾、如何協調人與社會共同發展所進行的思考。鄧小平把共同富裕提升為社會主義的本質特征，把社會主義制度的倫理價值取向貫穿于改革開放事業的始終，并把反對平均主義和在實現共同富裕進程中堅持公平的原則貫穿于改革開放的總體進程。看似有失公平的多勞多得、少勞少得、不勞不得的分配理念，其實是對新環境下社會主義按勞分配的倫理原則的最好詮釋，是對勞動者權利和尊嚴的極大尊重。黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央把群眾的需求作為社會發展的首要目標，創造性地提出了中國夢以及培育和踐行社會主義核心價值觀等重要思想，深化和發展了黨的共同富裕思想。正如習近平所說，在現階段共同富裕的現實目標就是全面建成小康社會，實現中華民族的偉大復興。中國夢不是虛無縹緲的夢想，而是立足中國實際的全體民眾的勤勞致富和自我發展之夢。只有真正實現了全體人民的共同富裕，中華民族的偉大復興才會有堅實的物質基礎和階級基礎。習近平對共同富裕思想的創造性發展還在于把社會主義核心價值觀歸結為黨的共同富裕思想實現的價值導向，把共同富裕的價值理念上升為中國特色社會主義的主流意識形態所彰顯的社會主義核心價值理念，為民眾所遵從和向往。

二、共同富裕思想的倫理訴求

中國共產黨的共同富裕思想承繼了中外思想家關于人類大同美好愿景的思想精髓，把中國人民的現實需求作為其政治倫理的基本出發點和最終歸宿，詮釋了馬克思主義的公平、正義、幸福的倫理價值訴求。

1.公平的倫理正當性訴求。自古以來，人們對公平的理解，可謂仁者見仁、智者見智。《現代漢語詞典》把“公平”界定為“處理事情合情合理，不偏袒哪一方面”，公平和公正、正義是同義詞。有學者認為：“公平、公正、正義、公道是同一概念，是行為對象應受的行為，是給予人應得而不給人不應得的行為；不公平、不公正、非正義、不公道乃是同一概念，是行為對象不應受的行為；是給人不應得而不給人應得的行為。”[4]柏拉圖在《理想國》中對公平問題著墨甚多，他認為每個人各司其責、各守本分、各守其續、各得其所就是公平，具體說來，公平就是在一個國家內，每個人必須擔當最適合他天性的職務，獲得他應得的那一份財富與獎賞，專注自己的事情，不去干涉他人的事。我國著名經濟學家厲以寧認為，公平應為獲取收入或財產的機會的均等，而非收入分配的均等。在深化改革的大背景下，如何妥善解決社會公平問題，使社會各方面的利益關系得到有效協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，這不僅是社會和諧發展的基本要求和目標，更是社會文明進步的標志。[5]

馬克思認為，符合人類本性和人類普遍利益的價值觀應是在公平正義的前提下滿足所有社會人的權力。在當代中國社會，共同富裕語境中的公平不僅關乎維護和實現社會的公平正義，涉及最廣大人民的根本利益，而且是我國社會主義制度的本質要求和執政黨行政倫理的基本準則。只有切實維護和實現社會的公平正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關系才能協調，人們的主動性、積極性和創造性才能充分發揮出來，才能更好地推動共同富裕思想的實現。在共同富裕思想體系中，公平的印跡可謂無處不在。它不僅是規范社會健康發展的前提，更是社會公眾追求美好生活、實現自我價值的基本訴求。

2.正義的倫理合法性訴求。在人類歷史上，正義可謂是一種最令人神往的價值觀念。如果我們把“公平”理解為人類生活趨向的倫理原則的話，那么“正義”則是這種生活趨向的倫理合法性基礎。西方思想家的論題幾乎都涉及正義問題，蘇格拉底認為，正義是“以善待友，以惡對敵的藝術”，是人的一種美德，是明辨是非的品質。亞里士多德認為，正義是隸屬于善的道德品質，是對善的維護。正義所要維護的東西一是共同的利益，二是每個人的具體應得利益。康德曾說：“如果正義蕩然無存，那么人們就不再值得在這個地球上生活。”[6]中國思想家首次論及“正義”一詞的當屬荀子，此后在儒家學派的發展進程中，相繼把“正義”理念闡發為“富民”與“均富”、尊重私利、“制民恒產”、教育公平等基本倫理觀念。在現代社會，正義作為一項重要價值范疇包括個人層面的正義與社會關系層面的正義，前者表現為個人具有的正義美德，后者則表現為社會的正義制度。正義品質是現代公民應具有的一種底線道德品質，它要求每個人都做好各自分內的事情，而不干涉他人的正當利益。在理性多元化的現代社會，公民的道德品質亦呈現出多元化，但正義品質作為其它諸多高尚道德品質的基礎，更易于實踐。[7]正義與公平關系密切，公平作為一個以平等為原則的概念蘊含于正義概念之中，是正義的基本原則。[8]

在社會發展的有機體中，共同富裕首先要解決的是物質方面的富裕。在進行物質財富積累進程中唯有遵循正義原則，物質需求與物質創造之間的矛盾之爭才不至于演變為利益與道德的歷史悖論。在制度層面，通過法律的強制力，對共同富裕進程中的行為產生強制性的約束力，讓每一份收獲、每一分錢的取得都合法；在道德層面上，通過教育的教化、文化的熏陶、德行的滋養，在社會各領域產生道德制約力，讓致富有道、富裕有理。共同富裕思想本身就內涵正義的倫理價值觀，正義的倫理合法性理念又反過來不斷地規范人們的致富行為，使得社會發展更快速、更健康、更和諧、更穩定。

3.幸福的道德生活目標訴求。每個人對幸福都有著自己的理解。幸福是什么？它是一種感覺，一種狀況，一種意向，抑或是一種態度？古希臘哲學家認為幸福就是至高的善，是德行；中世紀的幸福要到天堂里尋找；文藝復興時期的幸福則是人性的徹底解放。康德由衷地感嘆到：“幸福的概念如此模糊，以致雖然人人都想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西，說的清楚、條理一貫。”[9]311在中國傳統文化中，幸福與道德存在著極為復雜的關系，幸福既是一種心靈體驗或者是對生命的領悟，又是一種生活方式。儒家認為幸福就是靈魂的淡然，道家認為幸福在于放空自己的心靈，而佛家則認為幸福是一種心靈的修行，一種對肉體、人生以及生命的領悟。《辭海》中將幸福定義為“在為理想奮斗過程中以及實現了理想時感到滿足的狀況和體驗”。[10]

當前人們對生活質量要求愈來愈高，對幸福的追求已然成為了個人生活以及社會生活的主題，幸福感、幸福指數也逐漸被納入政府評價體系，用來評估和衡量政府作為的程度。在價值觀取向日益多元化的當下，一些人把溫飽、平安、健康看作自身幸福的基礎，一些人則把職位提升、收入增加視為幸福的標尺，更有甚者直接把貪欲的滿足等同于幸福，把錢與幸福劃等號。可見，人們追求幸福的態度或者是對幸福的認知在一定程度上決定了其本人的價值目標與行為取向。實現中華民族偉大復興的中國夢，實質上是13億中國人的幸福之夢，是13億人對未來美好生活的向往，是個人幸福觀與民族復興夢想的中國表達。

馬克思恩格斯超越了英法空想社會主義把“人類大同”建立在空想基礎上的不切實際，以清晰的圖景描繪了人類社會會朝著“共同富裕”以及“共同幸福”的發展目標前進的價值指向。那么，共同富裕是否就代表著共同幸福呢？正如馬克思所言，人類社會的發展與進步源于生產力與生產關系之間矛盾不斷出現解決、又不斷出現解決的運動過程，而共同富裕恰恰是人類為解放生產力以及調試它與生產關系之間的頻率而進行的偉大的嘗試。幸福可以說是每一個社會人的終極價值追求，共同幸福則是國家層面上的終極價值追求。[11]簡言之，在共同富裕思想體系中，其終極價值、最高價值、核心價值便是全體社會成員的共同幸福，而這個共同幸福同時也是整個社會主義的道德靈魂之所在。

三、共同富裕思想的倫理價值實現機制

共同富裕思想的實現需要一定的倫理價值機制作為內在道德原則保障。中國共產黨共同富裕思想具有經濟與道德的雙重合理性，它既體現了中國特色社會主義作為人類社會發展的必經階段所必需積累的物質財富的必要性，更體現了作為社會主義基本分配原則的公平。全體民眾唯有在物質富足、文化發展的基礎上實現全社會對其建立在物質基礎上的公平、正義理念的理解與支持，進而自覺地參與到實現共同富裕的歷史進程中來，共同富裕才能真正由理想走向現實。

1.發揮共同富裕思想的社會道德教育機制作用。共同富裕所彰顯的道德原則不等同于中國特色社會主義發展繼承中的道德選擇。我們必須構建起共同富裕思想的道德教育機制，使這種經濟倫理的基本原則內化為人民群眾的內心訴求，共同富裕思想才能從根本上獲得激發社會發展的現實活力。為此，我們必須構建起從政府的倫理價值理念的道德教育價值到社會公眾的倫理價值理念的教育機制，營造出社會主義所特有的經濟發展的道德保障機制，共同富裕才具有現實的活力和實現基礎。十八大以來，我國針對一些諸如貪污腐敗、在位不作為、機構辦事效率低下等問題進行了專項整治，取得了一定的效果和成績。但眾所周知，高壓措施可以對政治主體的政治行為產生震懾，卻無法建立起源自內心信仰的道德認知。通過長期復雜、全面系統、細致入微的制度改革，堅持以建設職能科學、結構優化、廉潔高效、人民滿意的服務型政府為抓手，通過社會道德教育不斷增強政治主體的憂患意識、公仆意識、節儉意識，擁有真誠之心和清廉之風的黨員領導干部才會以更多的精力和財力，去解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。就社會公眾的倫理價值理念的教育機制的構建而言，則要借鑒普通民眾在日常生活中所選擇和慣常遵守的道德實踐載體，把普通民眾中幫扶濟貧、扶貧濟弱的道德典型發掘出來。毋庸諱言，對普通民眾道德事跡進行理論的提升和總結，是當前學術界所亟待解決的一個現實難題。真正的智慧蘊藏在民間，而公平正義的實現價值當然也是建構在民眾日常道德取向的基礎之上。

2.發揮社會主義市場經濟的道德規范機制作用。市場經濟無疑對釋放中國社會主義的發展活力起到了至關重要的作用，利益主體的開放意識、競爭意識以及自主意識已經潛移默化地積淀到國人的經濟基因之中。但我們不得不承認的是，市場經濟自身不可能產生以利他原則為主導的道德機制。換言之，市場經濟本身不具備分辨善惡是非的能力，這就是市場經濟本身所存在的道德悖論。對個體利益運行發揮到極致就是物質主義的泛濫和盛行，被后現代主義宣稱死掉的人，在現代化進程中則變成了生產的工具、自我的異化物、消費的機器以及權力的對象的人。在市場經濟框架中建立起彰顯共同富裕的公平正義原則的經濟利益關系和經濟體制，建立一個符合時代發展需求的體現“可持續發展”與“以人為本”的社會主義市場經濟新秩序，塑造新時期的經濟倫理道德體系顯得迫在眉睫。

社會主義市場經濟新秩序是實現新時期社會主義現代化建設目標的一項重大戰略任務，是完善社會主義市場經濟體制和全面建立社會主義法治國家的重要步驟。[12]建立與我國發展市場經濟相適應的社會主義市場經濟新秩序，不僅是規范市場經濟秩序的治本之策，更是迫切之舉。在中國社會整體處于轉型期的嚴峻形勢下，政府的自身職能應適時轉變，加強法律、制度以及信用體系建設，引導人們自覺承認經濟主體在市場中的自主性、平等性、互利性、競爭性，遵循等價交換、互利互惠、公平與效率、責任與誠信等經濟行為原則。建立起新時期的經濟倫理道德體系，創造和諧健康、穩定有序的經濟發展氛圍，方能為實現共同富裕及其倫理價值提供堅實的物質基礎和發展環境。

3.發揮社會主義核心價值觀的社會輿論評價機制作用。以消費文化為表征的資本主義文化及其主流意識形態伴隨著經濟全球化的進程不斷地影響甚至是侵蝕著包括中國在內的發展中國家核心價值觀的話語權。在這一進程中，如果我們不能夠在利用全球化所提供的機遇發展自己的同時積極維護中國的傳統文化資源以及良好的價值理念，馬克思主義在意識形態領域以及在社會主義核心價值觀中的主導地位就會受到挑戰和消解，共同富裕的價值理念也會受到侵蝕。正如休謨所言：“人們承認所有人都同等地追求幸福，但是在對幸福的追求中成功者寥寥；一個相當重要的原因是缺乏心靈的力量，心靈的力量使他們有能力抵御當前的舒適或快樂的誘惑，推動他們追求更長遠的利益和享受。”[13]23共同富裕思想倫理價值的實現需要在社會層面形成人們廣泛認同的，符合人們認知、情感、道德發展規律與趨勢的社會倫理價值氛圍。當前，隨著我國改革開放程度的不斷加大，形形色色的價值理念涌進國門，國人傳統的價值觀念受到沖擊。在新的價值觀念、道德體系沒有形成之前，一些人是在精神迷茫中迷失了方向并產生了失范行為，也有一些人則是置社會道德于不顧而有意制造失范問題。無論是無意識的失范行為還是有意識的制造失范問題，都會對共同富裕及其道德倫理價值的實現產生消極影響，需要社會主流價值觀的引導。共同富裕價值觀本身就是社會主義核心價值觀體系非常重要的一部分，它對其他社會價值觀的價值整合具有積極的作用。社會主義核心價值觀是馬克思主義價值思想與當代中國實踐相結合的產物，具有鮮明的中國特色。它立足中華傳統文化精華、社會主義本質以及當代我國社會發展的歷史使命，倡導以人為本、社會和諧、公平正義、文明先進、人民民主以及共同富裕。弘揚社會主義核心價值觀，有效影響從社會到個體倫理價值觀的正確建立，進而形成新時期的社會倫理價值氛圍，對新的歷史條件下共同富裕思想倫理價值的實現具有十分重大的意義。

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