少數民族生態文化樸素觀與廣西生態立區建設

庾虎+王美榮

摘 ?要：目前的生態危機與自然本身無關，而是人為的結果，本質上是一種文化危機。現代性在無限生產、工具理性、控制自然等方面對少數民族生態文化觀形成了挑戰。廣西少數民族生態文化觀能夠為生態立區建設提供指導、參與，糾正生態立區建設中的后果，須從善于學習少數民族的生產生活方式、加強與少數民族雙向交往、保存與延續等方面全面吸取少數民族的樸素生態文化觀中的優秀品質。

關鍵詞：少數民族;生態文化觀;生態立區

中圖分類號：G127 ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2016）01-0083-02

廣西近年提出了“生態立區、綠色崛起”的戰略思路，加快建設生態文明示范區，加快轉變經濟發展方式，加快產業轉型升級，確保生態文明和經濟發展“兩不誤”、“雙促進”。在這一戰略思路中，生態立區的建設需要生態價值觀的指導，才能擺脫原有現代化遺留的負效應。生態價值觀的形成與發揮功能一方面要以社會主義核心價值觀為根本，通過社會主義核心價值觀確保生態立區的建設過程正常、有序;另一方面則要以廣西民族文化觀，尤其是長期以來形成的少數民族生態文化觀來確保生態立區的量與質相結合。即，要生成廣西傳統優秀文化與社會主義核心價值觀相統一的生態價值觀指導生態立區建設。

一、現代性對少數民族生態文化觀的挑戰

現代性必然對傳統文化產生根本性的影響，傳統文化與現代性一接觸就會發生這種情況。在現實與觀念的雙重層面上，少數民族生態價值觀遭受著各種挑戰。

（一）無限生產對剛夠就好的挑戰

在過往時期，少數民族基于與自然和資源的互動關系中，對待物的態度方面基本上處于一種“剛夠就好”的觀念，他們不奢求太多，也無法奢求更多，更重要的是他們在樸素的生態式的價值觀中不希望有太多的物質[1]。這也是一種樸素的平等觀。當大家都一樣時，獲得更多不是一種榮耀而是一種負擔。現代性生產的目的是無限擴大，不是為了需求，越多就是好。當少數民族與現代性接觸時，他們的價值觀受到了現代性的質疑，被認為缺乏競爭，保守，根土文化嚴重，希望以現代性的“物關系”標準來改變他們的生產生活狀況，進而改變他們的生態文化觀。

（二）工具理性對價值理性的挑戰

少數民族的行為往往是一種價值理性，無條件地以自身的信仰為最高原則。不計較個人行為本身的得失與否，而是從集體主義出發來維護他們與生態的關系。少數民族在與自然環境和資源交往關系中實現了“以人為本”、“因地制宜”、“人人和諧”的局面[2]。在現代性指引下，人們往往從有用性出發，有用的就是我的、好的，追求事物的最大功效并犧牲他人獲得這種事物的權利，以工具崇拜和技術主義為生存目標。工具理性所帶來的利益是直接的、具體的、短期的，這符合現代工業以來人對自身當下肯定的價值態度，這個價值態度對少數民族那種間接的、潛在的、長遠的生存方式產生了巨大的破壞力。

（三）控制自然對接受自然的挑戰

對于少數民族來說，自然并不是外在于主體的，自然就是主體本身，不允許對自然進行破壞，對自然的破壞就是毀滅自身。這是一種消費當下、保有當下，甚至為未來消費做準備的生產生活方式。現代性則認為自然是可控的，越能控制自然，主體就越能體現其價值，越能夠滿足不斷擴大的需要。現代性消費著未來，將未來的資源當下消費。從結果看，現代性更能提升當下人的生產生活質量，從而對那種與自然合一的文化形成了物質上的挑戰。

二、少數民族生態文化觀對生態立區的價值

在現代性的挑戰下，少數民族生態文化觀日漸衰落。是否就應該隨著這種挑戰，讓其消亡。每一種文化都有自身獨特的風格，結構、要素、包括儀式性或象征性目標。廣西每一個少數民族都有著與自身發展相適應的生態文化觀，有著許多能夠指導生態立區、作為生態立區建成的參照系、糾正現代性的后果的意義與價值。

（一）為生態立區過程建設提供指導

生態立區所強調的是通過生態保護與生態可持續性來促進經濟社會發展與轉型經濟社會發展原有模式。如何通過、如何促進、如何轉型需要拋棄原有的GDP發展觀，生成生態文化觀，實現一種從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。廣西少數民族有著與自然和諧相處的生產生活經歷，并積淀了樸素的生態觀。如，“刀耕火種”，這種看似破壞自然的方式，實現著天然的循環生產。這些樸素的生態觀能夠為生態立區提供相應的指導。如在構建循環型工業體系、發展生態循環農業、優化生態林產業等方面，可通過提升樸素生態觀中的循環生產理念來指導。

（二）為生態立區內容建成提供參照

廣西生態立區要實現“經濟與資源協調發展、生態產業發達、自然環境優美、人與自然和諧的生態文明示范區”。這依然是一個較為模糊的內容框架。廣西少數民族對人與自然和諧有著一套評判標準。這套評判標準不是以工具理性而是以價值理性為原則。隨著自然的負作用對人類的影響越來越大，人類認識到無序地、混亂地以改造自然的技術所對人與社會造成的傷害，在當前也提出了生態技術，期望通過生態技術來控制自然。然而，“絕沒有先驗的理由可以保證生態技術將會以生態原則為基礎的，除非各個資本或產業相信那是有利可圖的，或者生態運動和環境立法逼迫他們那樣去做。”以期通過生態技術來達到與自然真正和解的目的并不能實現，至多只是暫時緩解了技術與自然的緊張的表面關系。少數民族的價值理性則能夠為實現人與自然的和解生成前提，從而為生態立區內容建成提供參照。

（三）糾正生態立區建設中的后果

生態立區是為了廣西生態與經濟社會發展實現共繁，然而好的愿景并不一定導致好的成效。無限生產、工具理性、控制自然難以在短時期內改變，在改變的過程中必須形成一種不斷自我糾正的機制。廣西少數民族千百年來與自然和資源的融合過程中則形成了一種樸素的自我糾正機制。如各少數民族的圖騰信仰就是這種自我糾正機制的突出表征，崇拜青蛙的民族認知到蛙類對水稻的價值。其他方面，也體現著“與人為利、人人為利”的情況，以最好的食物接待客人是利他的表現，共同分享收獲是節約的形式（如獵獲一頭野豬時，一個人或一個家庭難以在很短的時間內消費完，見者有份的習俗則防止了食物變質，并能夠形成個人及單個家庭在缺少食物時容易獲得與分享他人的剩余產品），這些實為糾正生產生活中因個人主義、自由主義可能導致的社會維系斷續的情況出現。學會運用少數民族的糾正機制是生態立區建設中意外后果回歸常態的一種方法論。

三、全面吸取少數民族樸素生態文化觀的路徑

只有因地制宜地進行有利于本國、本地生態文明建設的模式探索才能夠完成生態文明建設的初級要求。在這個過程中，要全面吸取少數民族樸素生態文明觀的精華，用以指導廣西生態立區的建設。

（一）善于學習少數民族的生產生活方式

廣西少數民族在惡劣的生存環境中生生不息，并在生產生活中創造了絢麗多姿的文化，生成了人與自然和諧的狀態。這值得我們去研究、提升少數民族的生態文化觀，值得我們以少數民族的生產生活方式來反省、反思現有的生產生活方式。學習少數民族，就是要學習他們那些包含著豐富生態倫理智慧的思想，那些對于民族地區的生態環境保護，生態平衡的維持，物種多樣性和文化多樣性的延續起到了重要作用的生產生活方式。

（二）加強與少數民族雙向交往

這里所說的交往是廣義上的，既包括一般的交流、溝通（communication），也包括制度（commerce）變化與變革，后者是馬克思對交往范疇的框定。從廣西少數民族與現代性的交流來看，外出打工、規模種養等已經越來越成為他們生產生活方式的主要方面之一。當然，這對少數民族聚集地生態造成的困境也是有目共睹的。從制度方面來說，廣西少數民族有著自身的制度文化，如南丹縣大瑤寨瑤族的“油鍋制”，苗族的“議榔制度”等。然在制度交往方面，往往是地方政府制度單向的、簡單的進行，缺乏制度交往的雙向性和特色，少數民族的制度優勢沒有被利用、運用在生態立區建設中。因而，在生態立區過程中，須改變原有的交往方式，實現與少數民族的自覺交往、共同創新制度。

（三）保存與延續少數民族生態文化觀

少數民族生態文化觀是生態立區的寶貴的生態文化，也是國家和世界珍貴的文化資源與遺產。保護與延續廣西少數民族生態文化觀，是實現生態立區建成的積極因素與有利前提。要在少數民族地區開發方面，不以開發為借口進行破壞性的建設，無論是有意還是無意的;要深入挖掘少數民族生態文化觀并加以提升，之所以要提升是因為少數民族的生態文化觀是一種樸素的生態觀，簡單挪用很難適應生態立區建設的指導要求;要以“特色的”為重心開展生態立區建設等。只有這樣才能在保存與延續廣西少數民族生態文化觀的同時，創新與增進生態立區的生態價值觀內容。

四、結 語

十八大以來，中央正式提出生態文明建設，給廣西生態立區建設帶來了新機遇。在新的機遇中，廣西要把生態立區這一重大項目完成好，除了利用好國內、國際各種實體性資源，還必須利用好廣西自身的各種優勢資源，特別是要以自身獨有的生態文化優勢為抓手，尊重少數民族生態文化，結合現實利用好它、發揮好它，只有這樣才能奠定生態立區的文化基石，推進美麗廣西建設。

參考文獻：

[1] 庾虎.廣西生態文明建設中的多重人文環境研究[J].文化與傳播，2014（5）.

[2] 金榮.生態文明建設與民族傳統文化的保護和傳承——以廣西少數民族地區為例[J].民族論壇，2014（2）.

[3] （美）詹姆遜·奧康納.自然的理由——生態學馬克思主義[M].南京：南京大學出版社，2003.

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