凌云山白山寺園林植物造景分析及優化建議

趙楊迪，劉洪坤，任 為，文虹冰

(南充職業技術學院，四川 南充 637131)

凌云山白山寺園林植物造景分析及優化建議

趙楊迪，劉洪坤，任 為，文虹冰

(南充職業技術學院，四川 南充 637131)

摘要：寺廟是宗教文化旅游的重要場所，植物景觀是寺廟園林的重要組成部分，同時也是表達宗教理念、傳播宗教文化的重要媒介。以南充市凌云山景區內白山寺植物景觀為例，對現有的植物種類和應用情況進行了實地調查和分析，并根據存在的問題提出了優化建議，為進一步提高寺廟園林景觀品質提供參考。

關鍵詞：植物景觀；寺廟園林；植物種類

收稿日期：2015-06-13

基金項目：2013年南充職業技術學院立項課題(編號：JYA1328)資助

作者簡介：趙楊迪(1986—)，女，四川內江人，碩士，講師，主要從事園林植物應用研究。

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：編號：1674-9944(2015)08-0066-03

1引言

四川省南充市高坪區的凌云山風景區，是嘉陵江生態文化旅游精品區中的重點景區之一，景區內自然景觀奇特、風水文化厚重，逼真的左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武四山與中國古代風水天文所稱的“四相五行”玄機契合，渾然天成，堪稱東方風水研究領域中地貌形態活標本[1]。凌云山景區內“儒、釋、道”三教繁衍生息、平等并存、聲名遠播，其中作為佛教代表圣地的白山寺，早在漢唐時期已著名。千百年來白山寺歷經興衰滿滄桑，至2000年才恢復開放，并重建了廟宇和佛像金身。這里梵音縈繞、香火旺盛、古樹參天，民間傳頌謂“小西天”。白山寺和南充市順慶區的清泉寺一樣，都是南充市區內的佛教旅游勝地，均有依山傍水，林木蔥蘢，風水甚佳的自然條件，倍受人們歡迎[2]。如何通過寺廟園林植物景觀營造出一個靜謐的世界，使忙碌中的人們遠離紛擾的生活，在宗教精神的影響下得到內心的平靜與永恒，成為本文要討論的重點。

2白山寺植物景觀分析

2.1　植物景觀現狀

白山寺面積不大，綠地也不多，植物配置多以規則式的種植為主，并充分尊重生態學原理，采用鄉土植物造景。主要喬木種類有黃葛樹、桂花、洋槐、銀杏等共計11種(表1)，其中黃葛樹的比重最大，冠大蔭濃的黃葛樹使白山寺大部分土地都籠罩在蔭翳之下，顯得安靜祥和。同樣長勢較好的桂花大多種植在花壇中，整齊排列，似佛教中的護法善神一般，嚴守白山寺的秩序。白山寺里灌木種類主要有南天竹、紅檵木、麥冬等共計10種(表2)，這些植物大多叢植于樹下、花壇內，綠地中，與喬木形成豐富的層次和色彩，營造疏密有致的空間。

2.2　植物景觀存在的問題

2.2.1喬木配置不合理

白山寺的植物種植，落葉喬木和常綠喬木的種類比為6∶5，數量比為61∶29，落葉喬木遠遠多于常綠喬木。其次，喬木類主要以高大的黃葛樹為主，如入口處種植的黃葛樹胸徑均在35 cm以上；僧人宿舍后列植的黃葛樹也較為高大；寺廟堂院南花壇內的黃葛樹胸徑平均為60 cm； 還有游客休息區孤植的一株黃葛樹， 二叉分枝，單支胸徑均在65 cm以上。同樣作為落葉喬木的銀杏、洋槐、臭椿、重陽木則相對數量較少，主要叢植于金光殿和僧人宿舍后或游客休息區，只能起到點綴的作用。白山寺的常綠喬木當中，長勢較好的桂花胸徑平均在25 cm左右，主要應用在堂院花壇中；其他的常綠喬木長勢都很一般，如游客休息區的幾株柏木；有的還較差，如齋房旁樹池內的香樟和桂花，枝稀干瘦，無精打采。

表1　白山寺喬木配置

表2　白山寺灌木及地被配置

2.2.2植物景觀缺乏秩序

白山寺的主要活動場地——中心堂院四面都有花壇，本是對稱規則的綠化布局，植物的種植也應該規則以體現佛教的嚴肅和秩序。可是堂院南方對稱的兩個花壇，一邊種植了三株桂花，一邊種植了一株桂花、兩株黃葛樹和一株銀杏，體量上有著明顯的差異；而且花壇中還不規則地長出了柚子、枇杷和臘梅等，完全沒考慮后期的景觀效果。再如堂院東側的花壇本應和堂院西側的花壇對稱，植物的種類和種植方式應該一致，但在東側的花壇里卻多出了幾叢海芋，十分明顯，未能達到對稱一致(圖1)。

圖1　花壇里種植的海芋

2.2.3植物景觀被人為破壞

在佛家眼里，大自然的一草一木無不閃爍著佛性的靈光。寺廟的植物，不僅直接對周邊生態環境有保護和調節作用，也可宣傳、教育、引導人們接受“眾生平等、珍愛自然”的觀點，從而發揮保護生態環境的作用[3]。可是在僧人宿舍的背后，列植的黃葛樹被綁上了繩索，懸掛上衣物，拖把、木梯等雜物也橫七豎八亂放一地(圖2)；再如齋房旁樹池里種植的香樟和桂花，在兩棟建筑的夾縫中生存光照較差，樹池裸露亦很容易被人踩踏。這些現象既有損宗教旅游勝地的形象也違背了佛教崇尚自然的思想，實在不雅。

圖2　僧人宿舍后列植的黃葛樹

3白山寺植物景觀優化建議

佛門教義講究清靜，大多數寺廟接山川靈氣，再加上寺內布置養護得當的植物群落很容易構筑出“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非般若”的空門境界。凌云山風景區國家級森林公園的環境已經為寺廟園林景觀提供了好的基礎條件，但白山寺植物景觀的主題和特色還不夠鮮明，有待進一步提升。

3.1　增加植物種類和數量

根據白山寺的植物統計得知，喬木僅有11種，灌木和地被僅有10種，植物種類總體來說不是很豐富，樹種之間的數量比也嚴重失衡，如喬木中黃葛樹占了大多數，重陽木、銀杏、柏木等數量又極少；灌木中南天竹占了大多數，小葉女貞、小葉梔子等叢植面積都很小。這樣的植物配置難以保證寺廟的季相景觀，和佛教眾生平等的善念也相差太大。此外部分區域的灌木和地被因環境問題或疏于管理，長勢較差，使得整體植物景觀缺乏層次感。寺廟是宗教旅游的載體，植物景觀應該反映宗教文化。主要殿堂的植物由于宗教需求應該規則配置，如中心堂院的花壇，應尊重場地，在樹種和體量上都注重對稱性。而在一些次要場所，尤其是有種植物條件的地方，可以選用一些具有宗教含義，同時觀賞特性較好的樹木，如被稱為“佛國四寶樹之一”的七葉樹(Aescujuschinensis)，被釋迦牟尼佛使用其果實作為念珠的無患子(Sapindusmukorossi)等代表佛教禪宗文化的植物；又如能襯托寶殿雄偉壯觀的銀杏，有美好寓意的吉祥草(Reineckiacarnea(Andr.) Kunth)；而挺拔蒼勁的松柏類植物更能完美地體現“寺因木而古，木因寺而神”的內涵[4]。

3.2　通過植物組織功能空間

寺廟園林可通過植物景觀來組織不同的功能空間，如采用規整排列的高挺喬木作為香道兩邊的植物，可發揮凈化心靈，組織入寺路線的作用；寺廟內選用高大的庭蔭樹整齊、對稱地栽植于各建筑物的兩側，增加了一種肅穆、寧靜的氣氛。寺廟內的植物景觀還應該成為人們探幽尋趣的環境，這就要求植物景觀的組織形式要滿足不同的功能需要，如公眾集會的開放空間植物宜疏不宜密，以避免產生陰郁感；游客休息區這類供游人安靜休息的空間可通過植物造景構成郁閉或半郁閉空間，以隔離周圍喧鬧的環境[5]。

3.3　加強對植物的保護

白山寺綠地中有很多胸徑大、長勢好的黃葛樹，應該合理養護、掛牌保護，杜絕牽線掛物、攀爬等人為破壞的現象。對于某些因為樹池過小和養護措施不到位而生長不良的植物，可通過擴大樹池來改善植物生長環境，如在根部附近增加軟質透氣鋪裝，加強水肥管理和改善土壤排水通氣狀況。灌木要定時修剪，除蟲防病，地被要定時除雜草。對其綠地空間缺少的情況，建議增加盆栽喬灌木或做立體綠化來豐富和優化其生態環境，如寺廟大堂、過道、游客休息區等空地都可通過布置盆栽植物來豐富寺廟景觀。只有從細節上，通過點點滴滴的積累才能營造出優秀的寺廟園林景觀，而精細的養護管理是營造植物景觀的重要基礎[5]。

4小結

寺廟園林善于運用自然界的一切自在之物來表現宗教玄學的自然觀和世界觀[6]。植物是自然生命的體現，是寺廟園林中表現寓意和意境的最好憑借，因此園林植物造景在植物選擇和配置上都應該體現其獨特的審美觀念、深厚的宗教文化以及傳統的園林藝術內涵，才能營造恰如其分的佛寺禪宗氛圍和意境，滿足人們精神文化生活的追求。

參考文獻：

[1]張明川，蔡東洲.嘉陵江中游地區宗教旅游資源開發研究[J].西華師范大學學報：自然科學版，2007(12):353～356.

[2]趙楊迪，劉洪坤，任為，等.淺論南充市清泉寺宗教景觀營造[J].廣東園林，2014(6):53～56.

[3]劉艷芬.試論中國佛教自然觀所蘊涵的生態審美智慧[J].河南大學學報：社會科學版，2010(7):6～11.

[4]顏曉佳，周云龍，李韶山.佛教寺廟常見植物[J].生物學通報，2013(11):7～11.

[5]胡新月，劉亞，莊雪影.廣州佛教四大叢林園林植物及其特色[J].風景園林植物，2014(8):82～86.

[6]邵燕.鎮江市寺廟園林植物景觀研究[D].南京：南京林業大學，2007.