我是人間惆悵客

蕭惑之

首善之區(qū)，無論是坊間草民抑或鐘鳴鼎食之家，無人不知《紅樓夢》的故事。據(jù)傳乾隆帝暮歲時，在瀏覽完《紅樓夢》后，掩卷長嘆，“書中所言，不正是明珠的家事嗎？”可見“紅樓”中有大清康熙重臣明珠家族的影子。逝者如斯，如今姑且不論葉赫那拉氏家族的興衰演變和參與權(quán)斗的軼事，唯有明珠長子納蘭性德在中國文學(xué)史上的輝煌和“家家傳唱飲水詞”的世象讓人難以忘懷。納蘭，“骨子里是個文人，從事的卻是行伍”，官至一等侍衛(wèi)，平生避談世事，“以風(fēng)雅為性命，視朋友為肺腑”。工詩詞，多寫閑愁哀怨，風(fēng)格淡雅清新，留有《飲水詞》傳世。“一尺華麗，三寸憂傷，拈一朵情花，呷一口詞香，留下一段難忘的人間真情故事”。家家爭唱納蘭詞，納蘭的心事幾人知？“那些只貪圖物質(zhì)財富的人，是一些沒有靈魂和情感的人，他們活著也等于是死了。而對于有思想的，有靈魂的偉大詞人納蘭性德，三百多年過去了，他還活著，活在千秋萬代人的心里。”王國維如是說，當(dāng)是對納蘭性德最真切的褒揚和定論。

近年來，在海內(nèi)外華人界尤其是讀書人群體中興起“納蘭熱”。欣聞北京詩詞學(xué)會、海淀文聯(lián)及《中關(guān)村》雜志聯(lián)袂舉辦了“納蘭性德學(xué)術(shù)研討會”，嗣后，一部《說不盡的納蘭性德》文集付梓了。主編衛(wèi)漢青和易海云兩位先生，不僅是詩人、作家，還都擔(dān)任過北京海淀文聯(lián)的主席。他們對“納蘭詞”有著執(zhí)著的偏愛，更認(rèn)為“納蘭”是海淀的瑰寶和靚麗名片，“具有文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的雙重意義”。

《說不盡的納蘭性德》是專家、學(xué)者和“納迷”珠聯(lián)璧合之作。全書約45萬字，計47位撰稿人，既有學(xué)者專家的鼎力之作，又有“納迷”的感悟之筆，在“小眾”間再現(xiàn)了“納蘭”時代“家家爭唱飲水詞”的動人場景。如今廣為流傳的《納蘭詞》是《飲水集》和《側(cè)帽集》的合編。坊間“家家爭唱飲水詞”，讓人驀然想起“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”的傳說。《納蘭詞》之所以有魅力，只因“詞風(fēng)淡雅又不乏真情實意，哀感通心卻不媚俗隨風(fēng)”，純?nèi)涡造`，纖塵不染，字里行間，真情流淌，激情蕩漾，竟然讓無數(shù)人為之傾倒。在學(xué)者的筆端，納蘭性德是“清代第一詞人”，王國維在《人間詞話》里落墨“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，“北宋以來，一人而已”。盡管有溢美之嫌，畢竟也是一家之言。在“納迷”的眼中，“抒知己之情，發(fā)謠諑之憤”，“以水喻己，亦甚得當(dāng)”，“肺腑吟唱，納蘭心事有誰知”？……時下，文壇中急功近利成風(fēng)，奢華浮躁染疾，官樣文章遍野，納蘭詞更有一種洗滌心靈鞭撻世風(fēng)的作用。

《說不盡的納蘭性德》開篇是史地民俗專家張寶章先生的力作《納蘭性德的海淀故居》之研究文章。納蘭家族與海淀有緣，父與子居住生活于斯，伏案批閱著述于斯，朋友歡聚吟唱于斯，飽覽自然風(fēng)光于斯，“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”，謝世后亦安葬于海淀之厚土。寶章先生用史地學(xué)家的筆觸，在“玉泉山下淥水亭別墅”、“納蘭性德和夫人盧氏在桑榆墅”、“雙榆樹村納蘭氏家塋”等章節(jié)中，描繪了納蘭生活的時代背景和居住自然環(huán)境，時而插入納蘭的感情生活，尤其是結(jié)合納蘭詞的名篇詮釋創(chuàng)作動機和謀篇人文背景，對我們讀懂領(lǐng)悟納蘭詞有感同身受的導(dǎo)引作用。寶章先生還用民俗學(xué)家的眼光，妙筆勾畫當(dāng)年京城的風(fēng)俗人情，成為一幅幅難得的京都市井截圖，留痕融化在后人的記憶中。當(dāng)然，篇中也留下仍需深入研究的疑點。諸如，納蘭詞的名篇《憶江南·宿雙林禪院有感》——上闋是，“心灰盡，有發(fā)未全僧。風(fēng)雨消磨生死別，似曾相識只孤檠。情在不能醒。……”還有同詞牌的另一首——下闋是，“……憔悴去，此恨有誰知。天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷。未夢已先疑。”讀這些詞句，定然讓人想起蘇軾的悼亡詞，“十年生死兩茫茫……千里孤墳，無處話凄涼。”詞界的專家，對納蘭憶江南詞在寫作時間、地點及思念人物上都有迥異的看法，只待學(xué)者及“納迷”們繼續(xù)探幽抉微去破解了。

《說不盡的納蘭性德》另一個特點是凸顯征文稿件的份量。在47篇文稿中，專家學(xué)者之約稿只有10篇，其余都是自由投稿，可見“納迷”的廣泛性和群眾性。眾多來搞中不乏卓見和精彩之筆，足見“納迷”的執(zhí)著和文化底蘊。諸如對納蘭詞的“文化意義”、“詞體初探”、“思想境界”、“風(fēng)格成因”、“用典芻議”等，都有自家的見解。一篇《納蘭，生如夏花之絢爛》認(rèn)為，“‘情圣納蘭寫出了人間真情”，“‘凡人納蘭寫出了人生的悲劇性”，“納蘭美學(xué)的經(jīng)典價值”，尤其是“納蘭文化具有事業(yè)和產(chǎn)業(yè)雙重意義”。另一篇論述《納蘭性德詞風(fēng)格特點》的文字認(rèn)為，“納蘭詞的主題風(fēng)格情調(diào)體現(xiàn)在各個題材作品中”，“納蘭詞最突出的藝術(shù)風(fēng)格特點是‘情真”，“納蘭詞的成就在于他對詞的理念自然認(rèn)知”。還有一位吉林的農(nóng)民作者寫出《葉赫那拉后人今何在》的文字，考證出今日的名人諸如“當(dāng)今的中國古典詩詞專家葉嘉瑩”、“歌唱家那英”、“著名作家葉廣芩”等都是葉赫那拉族之后。準(zhǔn)確與否暫且不論，那種對《納蘭詞》愛屋及烏的精神卻十分可敬。

衛(wèi)漢青先生在序言《納蘭性德的前世今‘生》中寫道，“納蘭性德和十年著述《紅樓夢》于香山的曹雪芹一樣，是歷史文化資源非常深厚的京西海淀的兩張文化名片”。其實，愚以為當(dāng)是首善之區(qū)的“兩張文化名片”。嗚呼！“前世”已然成為歷史，唯有“今生”的一個“生”字更有現(xiàn)實意義，生機勃發(fā)，生生不息，生命的延續(xù)在于精神。“納蘭”文化當(dāng)成為新文化的底蘊和沃土，納蘭性德和曹雪芹一樣，是那個時代“新文化”的創(chuàng)新者，也是今夕“新文化”的先驅(qū)。一位文化編輯動情地評說，“納蘭性德是古來難得一見的精神，也是受盡造化捉弄的失意之人。他詞章抒寫自己所有的故事，一首小詞似乎信手拈來，卻能引起讀者內(nèi)心深處巨大的波瀾。”一位文學(xué)大家寫道，“他是滿族中一位最早篤好漢文學(xué)而卓有成績的文人，他的令詞成就斐然，是五代李煜、北宋晏幾道以來一位名作家，那是他可以當(dāng)之無愧的。”最讓我難忘的是近代詩人徐志摩，這位才子竟用詩一般的文字，評價納蘭性德，“成容若君度過了一季比詩歌更詩意的生命，所有人都被甩在了他櫓聲的后面，以標(biāo)準(zhǔn)的凡夫俗子的姿態(tài)張望并艷羨著他。但誰知道，天才的悲情卻反而羨慕每一個凡夫俗子的幸福，盡管他信手的一闋詞就波瀾過你我的一個世界，可以催漫天的焰火盛開，可以催漫天的荼蘼謝盡。”

日前，我陪一位朋友參觀“宋慶齡故居”時，殊不料，她在當(dāng)年納蘭性德種下的兩棵“明開夜合樹”前沉思良久，竟然吟出一句——“我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫。斷腸聲里憶平生。”我一時無語。其實，納蘭這位“大清第一詞人”，“幾乎擁有了世間一切，唯獨沒有快樂”。還是回敬了一句——“孤獨，如此美麗”！目睹今日文壇的一些怪現(xiàn)狀，多有喧鬧胡說八道的“雷劇”，彌漫著信口開河之“官腔”，鼓吹享樂至上的“小時代”……更加讓我感到“納蘭的孤獨如此美麗”，“納蘭詞的清婉可以洗滌心靈”，“納蘭的悲愴人生故事昭示生命的價值”。因之，譽“納蘭詞”是海淀的名片，讓納蘭性德比肩曹雪芹，成為首善之區(qū)的文化明星，誠然是實至名歸。因之，重讀《說不盡的納蘭性德》也就有一種別樣的“古為今用”之現(xiàn)實意蘊。