試論新時期小說中的傳教士形象

侯 旭， 王 姮

(陜西理工大學 文學院， 陜西 漢中 723001)

試論新時期小說中的傳教士形象

侯 旭， 王 姮

(陜西理工大學 文學院， 陜西 漢中 723001)

新時期以來許多小說中都出現了傳教士的形象， 有些甚至直接以傳教士為描寫對象。 這些傳教士們不遠萬里來到中國傳教， 在面臨戰爭、 教派教義紛爭、 發展不到信徒等各種困境之時， 仍然堅持傳教， 執著于自己的信仰。 他們的形象既彌補了當代社會信仰缺失、 道德異位等現實問題， 又是作家直面人生、 反思人性、 塑造理想形象的主動選擇， 給讀者們帶來了新的審美取向和價值標準。

新時期小說； 傳教士形象； 價值與意義

基督教傳入中國的歷史最早可以上溯至唐朝， 習慣上， 我們把這些傳教的神職人員統稱為傳教士。 建國后， 20世紀90年代我國經濟迅速發展， 人民生活水平提高， 各類文學創作呈現出蓬勃發展的態勢。 在新時期文學的小說創作中， 一大批以傳教士為描寫對象的作品紛紛出現， 如1994年莫言《豐乳肥臀》中的馬洛亞神父， 2004年范穩《水乳大地》中的杜朗迪神父和其《大地雅歌》中的沙利士神父， 2009年劉震云《一句頂一萬句》中的傳教士老詹， 2011年嚴歌苓《金陵十三釵》中的英格曼神父和阿多那多神父， 2012年李銳《張馬丁的第八天》中的高主教和張馬丁等等。 無論是被稱為“神父” “師父”， 或是“主教”， 這些角色本質上都是傳教士， 都懷著把基督教傳入中國的最初希望。 這些傳教士首先是“外國人”， 他們迥異于國人的外貌直接刺激了中國人的感官， 加之與中國文化格格不入的西方文化傳統， 都為他們的傳教帶來困難。……