廖高會
(中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院, 山西 太原 030051)
清末民初新小說對詩性傳統(tǒng)的中斷與續(xù)接
廖高會
(中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院, 山西 太原 030051)
晚清白話文運動和“小說界革命”的展開, 小說成為“文學(xué)之最上乘”者; 隨著新小說的大量創(chuàng)作, 詩歌為主體的抒情文學(xué)受到冷落; 加上新小說對寫實主義的過度推崇, 直接導(dǎo)致了民族文學(xué)詩性傳統(tǒng)的中斷; 西方啟蒙思潮對國人時間觀念的改變, 成為新小說詩性傳統(tǒng)中斷的深層文化根源。 而清末民初文人骨子里對詩性傳統(tǒng)的眷戀、 新小說對詩性形式的審美追求及其以“文字為中心”的敘事模式的轉(zhuǎn)變, 又在一定程度上對詩性傳統(tǒng)進行了續(xù)接。 新小說對詩性傳統(tǒng)的中斷與續(xù)接呈現(xiàn)出承前啟后的過度特色, 這既為五四現(xiàn)代漢語小說的詩性生成提供了新的契機, 也為中國詩性傳統(tǒng)與現(xiàn)代漢語小說的融合揭開了序幕。
清末民初; 新小說; 詩性傳統(tǒng); 中斷; 續(xù)接
中國文學(xué)具有悠久的詩性傳統(tǒng), 是中國文學(xué)最為顯著的特征之一。 詩性傳統(tǒng)包括詩性精神和詩性形式, 二者不可分割地融為一體。 詩性精神是主體具有的詩素質(zhì)、 藝術(shù)創(chuàng)造素質(zhì), 也是一種處于原始沖動的、 自發(fā)的抒情精神, 是自由心靈與獨立人格的體現(xiàn), 是客體和主體在更高意義上的交融, 是神性與人性的溝通, 是一種天人合一、 物我兩忘的境界, 是從另一個更理想的、 更高的、 超驗的世界對現(xiàn)實世界重新設(shè)定的詩意沖動。[1]15詩性精神在不同的歷史時期將與相應(yīng)的時代潮流結(jié)合并呈現(xiàn)出不同的精神訴求。……