“南詔德化碑”碑文修辭手法的形式美

摘 ?要：“南詔德化碑”碑文在南詔的文學史上一直占有重要地位，不僅因為它具有深厚的史學價值，還因為它具有較高的文學價值。文章通過對“南詔德化碑”碑文正文進行整理和分析，找到“南詔德化碑”在創作中所體現的修辭手法和行文特點，繼而探究其形式美，并從“形式”來闡釋為什么此文能夠具有較高的文學價值。

關鍵詞：南詔德化碑 ?形式美 ?對仗 ?修辭

南詔德化碑位于云南省大理市內，立于唐代宗大歷元年（公元766年），作者不詳，碑文約三千八百余字，目前僅存殘破碑文256字。主要記述了南詔國的施政綱領和中期判唐的原因，并記載了與唐朝之間“天寶戰爭”的相關內容[1]。全文行文流暢、駢散并用，故呈現出特有的形式美。

一、《南詔德化碑》中的駢文

駢文因為在行文中常常以四字六字相間定句又被稱為“四六句”。這種文體本身具有較高的形式美，但由于遷就句式和用韻，常常影響了內容的表達。

在《南詔德化碑》中，駢文雖然被大量運用，卻沒有影響到整部作品的內容表達。在對全文進行梳理后發現，《南詔德化碑》駢文部分多用于闡述道理，特別是哲學思想、政治綱要以及人物語言。由于駢文部分的內容主要是以“對仗”的修辭方法來表現[2]，這種即整齊又形成對比的方法在古代文學里容易將哲學中的“矛盾”關系鮮明的表達出來，也容易將施政綱要用簡練的方法表達出來。這樣就巧妙的運用了駢文的優點而盡量避開了其缺陷，而創作者對于駢文部分在修辭手法上的把握輕車熟路，這就使《南詔德化碑》在行文中不僅有著內容上的連貫性，更體現了在形式上的美感。

在“駢文”部分，呈現出兩種有趣的關系：

（一）對偶形式下在內容上的“對立”關系

這種關系在《南詔德化碑》中主要體現為“正反兩方”，在修辭上講究規則，在音韻上講究平仄，但在內容上表現為“對立”[3]。創作者碑文中常用反義詞來組成這種對立的形式，以此在文中能將復雜的哲學思辨過程較為淺顯的表達出來。現舉例如下：

道治則中外寧，政乖必風雅變。

“道治”和“政乖”“寧”和“變”分別組成一對對立關系，同時又使整個句子成為一個規則的對偶，另一方面，簡短的12個字將南詔時期的治國思想表達了出來，即“良好的道德教化可以使國內外無憂，而乖張的政策就導致民風的變化。”由此可清晰看出該句中的對偶形式和對立關系。而在《南詔德化碑》中，這種形式并不是偶然的，而是較為普遍存在的：

退不負德，進不慚容

不讀非圣之書，嘗學字人之術

（李宓）外形忠正，佯假我郡兵;內蘊奸欺，妄陳我違背。

與我惡者，并授官榮，與我好者，咸遭抑屈。

九重天子，難承咫尺之顏;萬里忠臣，豈受奸邪之害。

我自古及今，為漢不侵不叛之臣。今節度背好貪功，欲致無上無君之討。

彼若納我，猶吾君也;今不我納，即吾仇也。

生雖禍之始，死乃怨之終

款降者撫慰安居，抵捍者擊頸盈貫

設險防非，憑隘起堅城之固;靈津（益蜀）疾，重巖湧湯沐之泉。

弓不暇張，刃不及發，白日晦景，紅塵翳天，血流成川，積尸壅水。

遐邇無剽略之虞，黔首有鼓擊之泰

（故能）取亂攻昧，定京邑以息民;兼弱侮亡，冊漢帝而繼好

春云布而萬物普潤，霜風下而四海颯秋

心懷吉甫，愧無贊於周詩;志效奚斯，愿齊聲於魯頌。

（二）整齊的遞進和順承關系

1.遞進關系

該碑文中的遞進關系是在整齊對仗的形式下的內容上的遞進。這種形式使文章的內容具有層次感，也可以在駢文中表達強調等語氣，如：

（恭聞）清濁初分，運陰陽而生萬物;川岳既列，樹元首而定八方。

二河既宅，五詔已平，南國止戈，北朝分政。

梟于贈之頭，傾伏藏之穴，鐸鞘盡獲，寶物并歸，解君父之憂，靜邊隅之祲。

雖布腹心，不蒙矜察。

史祝盡詞，東北稽首。舉國痛切，山川黯然。至誠感神，風雨震霈。

夫至忠不可以無主，至孝不可以無家。

小能勝大禍之胎;親仁善鄰國之寶

開辟以來，聲教所不及;羲皇之后，兵甲所不加

2.順承關系

相對于遞進關系來說，順承關系在內容上是并列或者是因果的關系，沒有明顯的層次感。順承關系在此處的運用多是使內容通俗易懂，能夠直接表達政治綱要。現舉例如下：

撫軍屢聞成績，監國每著家聲

官以材遷，功由干立。

信彼讒構，煞戮至親

天高聽遠，蠅點成瑕。

遂宣言曰：“斷，軍之機;疑，事之賊。”

（詔欲）革之以衣冠，化之以義禮

裸形不討自來，祁鮮望風而至

（言）山川可以作藩屏，川陸可以養人民

高視則卓爾萬尋，運籌則決勝千里

通三才而制禮，用六府以經邦

（三）其他整齊的修辭法

除了以上兩種較為直觀的修辭手法，在《南詔德化碑》的碑文中還有著其他更為活潑的修辭手法，如：

陰陽序而日月不愆，賞罰明而奸邪屏跡。（互文）

有國而致理，君主之美也。有美而無揚，臣子之過也。夫德以立功，功以建業，業成不紀，后嗣何觀。（頂真）

以上兩種修辭也是在駢文部分出現的，在形式上可以明顯看出依舊是整齊的對偶，在內容上也沒有特殊的描寫，但這些稍加改編的修辭方法在文中穿插，豐富了駢文的運用方法，特別是頂真的運用體現著思想的遞進、因果和轉折關系，具有較高的文學水平。

通過這些簡單的整理和對比，不難發現在《南詔德化碑》的駢文部分里運用了多種修辭手段，這些修辭手段讓《南詔德化碑》的形式豐富起來，內容上因形式而有了情感傾向。這些整齊的駢文體本身就是具有審美價值的，而對于死板駢文的靈活運用又使《南詔德化碑》更有了另外一層審美價值。同時，作者對于駢文的駕馭使文章沒有喪失應有的在內容上的美感，這是難得可貴的。

盡管《南詔德化碑》的駢文部分有如此多的形式美，但不可否認的是，在駢文部分的連接詞運用較為貧乏，這應該還是受制于駢文的形式原因。畢竟要兼顧形式和內容，又要將內容脫離晦澀的尷尬境地是十分困難的。但這一點瑕疵并不能掩蓋《南詔德化碑》駢文部分的美感。

二、《南詔德化碑》中的散文

雖然《南詔德化碑》的具體寫作時間不詳，但大致時間是寫於公元766年。通過碑文可以得知，在“天寶戰爭”之前的很長一段時間里南詔和唐的關系是友好但微妙的，閣羅鳳的長子鳳迦異被當做質子送入唐，而此時南詔的很多貴族青年也紛紛前往長安進行學習。這就使大量的漢文典籍流入南詔，而南詔的文化水平特別是文學水平也在這時期開始顯露端倪。

在這種情況之下，漢地所流行的文學形式也流傳到偏居一隅的南詔。

在古代文學的范疇里，散文占據著極大的范疇和地位。雖然在南北朝時期駢文可謂是獨領風騷，但在韓愈領導的“古文運動”后，散文又重新奪回了原有的文學地位。如果說駢文的價值主要體現在美學上，那么散文的價值就并非只有美學那么單薄了。散文替代駢文可以說是使“文學”回歸到“文以載道”的原本上來，而散文不拘的形式也讓文章的內容可以更豐富。

在《南詔德化碑》中，這種散文的形式占據了小半個篇幅（僅從流傳下的文字判斷），主要集中在對人物的介紹、對事件原因和經過的敘述等方面。這使《南詔德化碑》的語句顯得更為簡練和活潑，同時，由于該文是為了記述閣羅鳳時期南詔和唐的關系以及南詔自身發展情況而撰寫的，所以具有一些“官修史料”的意味，這也使該文需要運用“散文”這種形式，以便盡可能詳細地記錄下相關史實。

值得注意的是，《南詔德化碑》的散文部分是鑲嵌在其駢文部分的，兩部分在形式上相互呼應而在內容上相互順承。如：

“不讀非圣之書，嘗學字人之術。撫軍屢聞成績，監國每著家聲”是駢文體，而緊隨其后的“唐朝授右領軍衛大將軍兼陽瓜州刺史……遷左金吾衛大將軍”[4]則是散文體，但“官以材遷，功由干立”又變成了整齊的駢文。這種文體的變化所產生的效果就是文章詳略得當、疏密有致。夾雜在駢文中的散文沖淡了駢文的刻板，又使文章不至于落入駢文那種過分講究形式和音韻的桎梏里。

這種駢文和散文鑲嵌的方式讓《南詔德化碑》具有了獨特的形式美，可以得知的是，這種寫作的方式來自于漢地的流行，但卻被南詔知識分子們運用的得心應手。雖然目前對于《南詔德化碑》的作者依舊沒有定論，但不論作者是南詔本土文人還是漢地流落至此的文人，這種形式美的產生都或多或少與南詔這片土地有關，創作者的語言風格即規范又樸實，這當然是與作品產生地區的風氣和作者個人經歷都是有一定關系的。

這種在形式上表現出的文學之美，是《南詔德化碑》在南詔文學占據一席之地的原因之一，反映著當時南詔文學較高的發展水平。

三、結語

通過簡單的梳理分析，可知《南詔德化碑》在形式上屬于駢文和散文并用的格局，這使整個碑文不僅有著整齊的對仗，還不受限與駢文的格式和用韻，也使《南詔德化碑》在形式上獨具一格，有著獨特的審美價值。整齊的對偶、頂真等修辭手法讓行文充滿韻律美，而散文式的敘述又帶來語言上的活潑，更為重要的是，《南詔德化碑》不只一篇優美的文章，更是具有豐富史學、地理學價值的一部重要史料。它以簡練的語言承載著相當多的內容，將內容和形式完美的結合在一起。

注釋：

[1]李纘緒：《白族文學史略》，昆明：中國民間文藝出版社（云南版），1984年版，第33頁。

[2]成瑤：《南詔德化碑與大理行紀兩種文獻形態之比較研究》，云南圖書館，2012年，第4期。

[3]朱安女：《南詔德化碑與文心雕龍》，大理民族文化研究論叢，2010年，第00期。

[4]梁曉強：《南詔德化碑碑文排列分析》，大理學院學報，2010年，第01期。

（周之潤 ?云南大理 ?大理大學民族文化研究院 ?671003）