劉商詩歌中的道教情愫

摘 ?要：中唐詩人劉商，人生經歷豐富去過邊塞地區、做過地方縣令、出任過京官，也在軍營中謀過差事，熱衷于修仙慕道，最后歸隱山林。由于深受道教影響，他性格灑脫，詩歌想象玄妙，語言華麗奇詭，有著自己的特色。

關鍵詞：劉商 ?詩歌 ?道教

道教是我國土生土長的宗教，以道家學派創始人老聃為始祖，是在在繼承和發揚先秦道家思想、古代巫術、方術等的基礎上逐步形成、發展和壯大起來的，距今已有1800余年歷史。

唐高祖李淵以“神仙苗裔”自居將老子奉為自己的祖先，扶植和尊崇道教，并將道教上升到國教的地位，使得道教有了前所未有的發展與繁榮。對道教的尊崇貫穿了整個唐代，除了高祖李淵，太宗、高宗、玄宗、肅宗、代宗、憲宗、穆宗、武宗、宣宗等也都對道教推崇有加。唐玄宗開科取士還加入了道教中玄學的內容。由于統治者的重視，道教影響到了唐代的各個領域，特別是在文學方面，產生的影響更為廣泛和深遠。唐詩作為唐代最為奪目的文學明珠，也深受道教浸潤。

劉商，字子夏，登進士第，中唐時期詩人兼畫家。從劉商現存詩歌中，我們不難發現，他的一生經歷頗多，去過邊塞地區、做過地方縣令、出任過京官，也在軍營中謀過差事，熱衷于修仙慕道，最后歸隱山林。

武元衡在為劉商詩集作序中說“晚歲擺落塵滓，割棄親愛，夢寐靈仙之境，逍遙玄牝之門。”[1]《唐才子傳·卷四·劉商》載：好神仙，煉筋骨，后隱義興胡父渚，結侶幽人，世傳沖虛而去，可謂江海冥滅，山林長往者也。《太平廣記·續仙傳》載：劉商，彭城人也，家于長安。少好學強記，精思攻文，有胡笳十八拍，盛行于世，兒童婦女，咸悉誦之。進士擢第，歷臺省為郎。性耽道術，逢道士即師資之，煉丹服氣，靡不勤切。每嘆光陰甚促，筋骸漸衰，朝馳暮止，但自勞苦，浮榮世官，何益于己。古賢皆隳官以求道，多得度世。幸畢婚嫁，不為俗累，豈劣于許遠游哉。由是以病免官，道服東游。……而莫知所止，已為地仙矣。《太平廣記·續仙傳》載：劉商者，中山靖王之后。舉孝廉，歷官合淝令。而篤好無為清簡之道，方術服煉之門，五金八石，所難致者，必力而求之。人有方疏，未合煉施效者，必資其藥石，給其爐鼎，助使成之，未嘗有所覬覦也。……天色晴霽，香風瑞云，彌布山谷，樵者見空中騎乘，飛舉南去。雖然這些資料帶有荒誕的色彩，但劉商向往修道隱逸、深受道教影響是不爭的。

經考證，劉商大致生活在開元末至元和期間，主要活動在大歷時期。他經歷了“安史之亂”、朝廷黨爭，看到或親歷了政治斗爭的恐怖、宦海風波的兇險，擺脫不了流離轉徙的生活境遇、羈愁旅恨生死離別的孤獨傷感。作為血肉之軀的詩人，往往比普通人更心靈活躍、敏感多情，也更渴望過和平安寧的生活。但這對于仕宦之人幾乎是不可能得到的，于是便產生了對入仕前自由生活的懷念，繼而萌發了隱逸山林的念頭。

大歷時期的眾多詩人都有隱逸思想，但在行動上又存在著戀官的矛盾，體現了中國士大夫典型的雙重人格，就像詩僧靈澈在《東林寺酬韋丹刺史》中講的：“相逢盡道休官好，林下何曾見一人”。劉商和這些人不同，他辭官掛印歸離開官場，隱山林、潛心慕道。在現存近百首劉商詩作中，很多作品都是反映他歸隱后的生活。

劉商的道教情愫，在其詩歌中主要體現為：

一、劉商詩歌的玄妙想象

道教是一個充滿了神奇想象的宗教，劉商的很多詩歌都受到了這一影響。其詩《畫石》：“蒼蘚千年粉繪傳，堅貞一片色猶全。那知忽遇非常用，不把分銖補上天。”這首詩借畫中的石頭，抒發了自己不能施展遠大抱負的憤慨。頭兩句描寫畫中堅貞的石頭，后兩句詩人筆意陡轉、想象奇特，用道教中“女媧補天”的神話故事，體現出了自己的本意和該詩的主題。

體現劉商詩歌玄妙想象的，還有他鐘情自然山水和對自然恬淡生活向往的詩作。如《題水洞兩首》：

其一

桃花流出武陵洞，夢想仙家云樹春。

今看水入洞中去，卻是桃花源里人。

其二

長看巖穴泉流出，忽聽懸泉入洞聲。

莫摘山花拋水上，花浮出洞世人驚。

第一首很明顯的運用了陶淵明《桃花源記》的典故，看到“武陵洞”中有桃花隨水流出，詩人馬上想到洞內的“仙家”和云霧繚繞的仙境;當看到水往洞內流去，詩人又出人意料的把自己寫成了“桃花源里人”。第二首仍借《桃花源記》的典故，開展想象，勸人不要摘花拋灑在水面上，以免山花隨水流出，驚動了“世人”而打擾了“桃花源里人”清凈的修仙生活。

還有《題潘師房》：“渡水傍山尋石壁，白云飛處洞門開。仙人來往行無跡，石徑春風長綠苔。”詩人追仙慕道，尋求蹤跡，卻發現在春風的吹拂下，石徑上已經長滿了苔蘚，根本沒有人走過的痕跡，這是為什么呢？詩人展開想象，筆鋒一轉，原來潘師已經成為仙人了，當然不會留下行跡。

二、劉商用辭的華麗奇詭

葛兆光認為道教經典語言“古奧”“華麗”。劉商詩作用辭也深受道教語言的影響，形成了奇詭華麗的特點。如《泛舒城南溪賦得沙鶴歌奉餞張侍御赴河南元博士赴揚州拜覲仆射》：

終日閭閻逐群雞，喜逢野鶴臨清溪。綠苔春水水中影，

夜月平沙沙上棲。驚謂汀洲白萍發，又疑曲渚前年雪。

紫頂昂藏肯狎人，一聲嘹亮沖天闕。素質翩翩帶落暉，

湖南渭陽相背飛。東西分散別離促，宇宙蒼茫相見稀。

皇華地仙如鶴馭，乘駕飄飄留不住。延望乘虛入紫霞，

陌頭回首空煙樹。會使摶風羽翮輕，九霄云路隨先鳴。

詩中大量運用了“野鶴”“夜月”“紫頂”“宇宙”“皇華”“地仙”“紫霞”“煙樹”“羽翮”“九霄”“云路”等帶有道教色彩的詞語，使得詩作給人一種蒼茫宏浩和云煙繚繞、縹緲神奇之感。

再如《金井歌》：

文明化洽天地清，和氣氤氳孕至靈。瑞雪不散抱層嶺，

陽谷霞光射山頂。薙草披沙石竇開，生金曜日明金井。

虞衡相賀為禎祥，畏人采攫持殳戕。羊馳馬走塵滿道，

郡邸封章開建章。君王儉德先簡易，贍國肥家在仁義。

山澤藏金與萬人，宣言郡邑無專利。閭閻少長競奔湊，

黃金滿袖家富有。歡心蹈舞歌皇風，愿載謳歌青史中。

這首詩中的“文明化洽天地清，和氣氤氳孕至靈”兩句，就是用道教的語言對天清氣朗、氤氳至靈的自然環境進行描寫。此外，詩中飽含色彩的“瑞雪”“霞光”“生金”“曜日”等詞語也給人一種祥和之感。

《姑蘇懷古送秀才下第歸江南》詩中使用了“玉鸞”“金翠”“金屏”“瑤盤”“琳瑯”等詞語，給人以金碧輝煌、流金溢彩、色彩斑斕之感，仿佛置身與仙山圣境之中。

三、劉商灑脫的性格

我們知道，道教崇尚清靜寡欲、柔弱不爭、不尚名、不尚利、性情豁達。雖然劉商抒發過壯志難酬的憤懣（《畫石》），但他深受道教的這一熏染，其灑脫、豁達豪放的性格，在詩作里表現的非常明顯。最為突出的應該是《醉后》一詩：春草秋風老此身，一瓢長醉任家貧。醒來還愛浮萍草，漂寄官河不屬人。該詩描繪出了詩人自己能夠安貧樂道、不慕榮利，顯示出了灑脫、高邁的性情。還有《歸山留別子侄二首》：

其一

車馬驅馳人在世，東西南北鶴隨云。

莫言貧病無留別，百代簪纓將付君。

其二

不逐浮云不羨魚，杏花茅屋向陽居。

鶴鳴華表應傳語，雁度霜天懶寄書。

其中“東西南北鶴隨云”和“不逐浮云不羨魚”兩句，寫出了詩人自己回歸山林后要過無拘無束、逍遙自在的生活，不受世俗約束、追求自我，這正是道教崇尚自然、返璞歸真的表現。再如《移居深山謝別親故》：“不食黃精不采薇，葛苗為帶草為衣。孤云更入深山去，人絕音書雁自飛。”一位柔弱不爭、不尚名、不尚利的隱者形象便躍然紙上了。

盡管劉商歸隱山林，但他仍是充滿豪情。如《不羨花》：“惆悵朝陽午又斜，剩栽桃李學仙家。花開花落人如舊，誰道容顏不及花。”詩人在感嘆時光易逝的同時，寫自己學仙家栽種桃李;花開花落，人的容貌卻依舊，誰說人的容顏不如花美！表現出了不一般的人生豪情。還有《山翁持酒相訪以畫松酬之》：“白社風霜驚暮年，銅瓶桑落慰秋天。憐君意厚留新畫，不著松枝當酒錢。”是說一位山里的老人持酒相仿，詩人自己畫松相贈。詩人直言其事，率真自然，展現了豁達的一面。

除此之外，劉商詩歌受道教影響還表現在方外之士的交往、采藥和服食松花等方面。

綜上，在道教盛行的唐代，從內心深處和行動上劉商都受到了極大影響。

注釋：

[1]吳剛：《全唐文》，三秦出版社，1996年版。

（郝允龍 ?江蘇省徐州機電工程高等職業學校 ?221000）