挖掘曲藝學術思想 整理曲藝理論遺產

中華曲藝藝術可溯之源很長，存在發展了2000多年；但可證之史很短，文獻資料缺乏、研究成果有限。現代意義上的曲藝理論學術研究肇始于上個世紀初，初步積累了一些關于曲藝創作、表演、音樂、欣賞等方面的思想認識成果。客觀上講，對于歷代產生的曲藝學術思想理論進行梳理和歸納存在諸多現實困難，需要花費極大的心血和氣力。就曲藝文獻流傳而言，古代刻印書籍十分艱難，唐文宗時禁止民間私置印歷版，直至宋代坊刻興起，彈詞等通俗文學書籍才得以梓行，而正統史書專門論述曲藝的資料付之闕如。又因曲藝長期活躍在市井酒肆、勾欄瓦舍、農村廟會等民間底層場所，以口傳心授方式予以傳承，很少進入文人墨客的視野，甚至被視為供人把玩的鄙詞俚說，故刻本、抄本流傳至今者十分有限。就古代曲藝存在的樣式而言，無論秦漢的百戲、宋元的雜劇，還是明清的什樣雜耍，曲藝往往與戲曲、歌舞、雜技等交織在一起，難解難分。曲藝和戲曲藝術的理論學術研究往往交叉進行。如金代董解元的《西廂記諸宮調》就同為現代戲曲和曲藝的研究對象，這就需要我們用現代的眼光來勾稽古代藝術樣式的理論，其難度可想而知。盡管如此，經過歷代曲藝工作者的不懈努力和艱辛探究，通過對史料及口傳資料的分析判斷，仍可厘清曲藝理論學術史的大致發展脈絡，但從現實和未來的需要角度看，挖掘整理中華民族積累的曲藝學術思想和理論遺產的力度深度廣度遠遠不夠。

不溫故，無以求新；不知史，無以圖未來。挖掘和整理曲藝理論學術遺產，應注重三個方面資料的研究：

第一，宋元以降見諸文本的曲藝理論著述是最可靠、最原始的資料，但完整論著極少，多散見于札記、雜文等之中。其內容大致可分為曲種介紹、藝術技巧、演員資質、社會功能、作品選材、行業規范等。例如，元初羅燁的《醉翁談錄》寫道，說書的功能是“褒貶是非，講論古今”；說書人需博覽群書、辨明古今；說書應做到“冷淡處提掇得有家教，熱鬧處敷演得越久長”。為此，應對蕪雜的資料進行合理歸納和科學總結，不僅需注意其技巧理論，更應重視其對社會政治文化等方面產生的價值，發現特點及其規律。

第二，藝人口傳心授的藝諺藝訣、行業術語等是內容最為豐富的口述理論學術研究資料。這些口傳資料涉及表演技法、藝德修養、價值功能、藝俗禁忌、曲藝欣賞等諸多方面，其中難免有封建糟粕、口傳訛誤、理解不當、追求口諺對仗、合轍押韻而缺乏嚴密性等問題，應堅持取其精華、去其糟粕，摒棄簡單地照抄照搬照用。

第三，話本、變文、寶卷、曲譜、子弟書以及出土的曲藝類文物等所體現和表達出的押韻規律、藝術技巧、故事結構、人物形象等，間接地反映了所處時代的曲藝學術思想和理論建樹，尤需深度挖掘和整理。此類研究資源豐富，須綜合文學、音樂學、歷史學、社會學、心理學、考古學、人類文化學等多學科研究的視角和方法，全方位多角度立體地加以研究，進行創造性的轉化和創新性的發展，形成富有考證和史學藝術價值的理論成果。