賓白與優(yōu)語(yǔ)之關(guān)系簡(jiǎn)析

王 東

（石家莊科技信息職業(yè)學(xué)院 河北 石家莊 050000）

賓白與優(yōu)語(yǔ)之關(guān)系簡(jiǎn)析

王 東

（石家莊科技信息職業(yè)學(xué)院 河北 石家莊 050000）

賓白是指戲曲語(yǔ)言中與曲相對(duì)的所有散文體、韻文體語(yǔ)言。賓白多樣的形式、豐富的內(nèi)容、鮮明的特征，使其在元雜劇中起著重要的作用。賓白的雛形為優(yōu)人的優(yōu)語(yǔ)。優(yōu)語(yǔ)從內(nèi)容、形式、功能、敘事抒情手法等方面對(duì)元雜劇賓白有著明顯的影響。

元雜劇；賓白；優(yōu)語(yǔ)；關(guān)系

賓白是指戲曲語(yǔ)言中與曲相對(duì)的所有散文體、韻文體語(yǔ)言，包括獨(dú)白、對(duì)白等日常用語(yǔ)以及上下場(chǎng)詩(shī)、表白等特殊形式用語(yǔ)。其內(nèi)容廣泛，較唱詞含有更豐富的社會(huì)內(nèi)容；特征為通俗易曉、頗具喜劇性；功能集中表現(xiàn)在敘事、刻畫(huà)人物、輔助抒情以及調(diào)節(jié)劇場(chǎng)氣氛等方面。多樣的形式、豐富的內(nèi)容、鮮明的特征，使得賓白在元雜劇中起著重要作用。

賓白的淵源最早可追溯到先秦時(shí)期的優(yōu)語(yǔ)。優(yōu)語(yǔ)是優(yōu)人所用之語(yǔ)。先秦時(shí)，“優(yōu)”與“伶”相別，與“倡”不分。優(yōu)，俳優(yōu)；伶，樂(lè)工。自漢以下，“優(yōu)”“伶”“倡”同為伎藝人，以俳謔、歌舞、戲劇為主技，間及音樂(lè)、百戲等表演。戲曲演員被通稱為優(yōu)伶。唐·段安節(jié)《樂(lè)府雜錄·俳優(yōu)》：“每宴會(huì)，即令衣白夾衫，命優(yōu)伶戲弄辱之。”清·朱燾《北窗囈語(yǔ)》：“每遇優(yōu)伶演劇，金鼓振天，并坐之人，不通一語(yǔ)。”均可視為相關(guān)的佐證。

優(yōu)語(yǔ)指優(yōu)人之口語(yǔ)，或散或駢或押韻或否［1］。優(yōu)語(yǔ)有其自身的發(fā)展歷程，發(fā)展到元代其表現(xiàn)形式是插科打諢，元雜劇創(chuàng)作大家關(guān)漢卿就是插科打諢的能手，關(guān)漢卿在《南呂·一枝花》中曾經(jīng)這樣介紹自己：“……我也……會(huì)插科、會(huì)歌舞……”他既是雜劇作家又直接參與插科打諢，兩種藝術(shù)形式必定相互影響，直接體現(xiàn)著元雜劇與優(yōu)語(yǔ)的關(guān)系，尤其是通俗易懂、喜劇色彩濃厚的賓白與優(yōu)語(yǔ)的關(guān)系就更明顯了。王國(guó)維《優(yōu)語(yǔ)錄自序》中認(rèn)為“是錄之輯，豈徒足以考古，亦以存唐宋之戲曲也。”王氏所錄為唐宋間優(yōu)語(yǔ)，直接表明優(yōu)語(yǔ)與戲曲有著密切關(guān)系。“優(yōu)人俳語(yǔ)，大都出演劇之際。故戲劇之源，與其遷變之跡，可以考焉。”唐宋優(yōu)語(yǔ)可以作為戲劇變遷之跡，先秦至唐歷代優(yōu)語(yǔ)則也可以考戲劇變遷之跡，更適合于展示賓白發(fā)展之跡。

請(qǐng)看司馬遷《史記》中有關(guān)優(yōu)孟的記載：

楚莊王之時(shí)，有所愛(ài)馬……馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之……王下令曰：“有敢以馬諫者，罪至死！”優(yōu)孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問(wèn)其故。優(yōu)孟曰：“……薄請(qǐng)以人君禮葬之。”王曰：“何如？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)以雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土，齊趙陪位于前，韓魏翼衛(wèi)其后，廟食太牢，奉以萬(wàn)戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。”王曰：“寡人之過(guò)一至此乎！為之奈何？”優(yōu)孟曰：“請(qǐng)為大王六畜葬之。以垅灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以粳稻，衣以火光，葬之于人腹腸。”

此篇為優(yōu)孟諷刺楚王愛(ài)馬過(guò)甚之事。從內(nèi)容上講，將其語(yǔ)言以及文字?jǐn)⑹鲋械膭?dòng)作表情描寫(xiě)立體化，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的真實(shí)情景，就猶如一折元雜劇，完整表演出了一則故事。從形式上看，元雜劇賓白中的對(duì)白與優(yōu)孟同楚莊王的對(duì)話有著相同的形式。從表現(xiàn)風(fēng)格上講，此篇有強(qiáng)烈的諷刺性，同時(shí)又不失滑稽可笑的成分，這正是元雜劇尤其是賓白所具有的夸張、調(diào)弄的喜劇特征的淵源。

關(guān)于優(yōu)孟的另一段記載如下：

楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見(jiàn)優(yōu)孟，言我孫叔敖之子也。”居數(shù)年，其子窮困負(fù)薪，逢優(yōu)孟，與言曰：“我，孫叔敖之子也。父且死時(shí)，屬我貧困往見(jiàn)優(yōu)孟。”優(yōu)孟曰：“若無(wú)遠(yuǎn)有所之。”即為孫叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。優(yōu)孟曰：“請(qǐng)歸與婦計(jì)之，三日而為相。”莊王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來(lái)，王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無(wú)為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無(wú)立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺。”因歌曰：“山居耕田苦，難以得食……不足為也！”

在這段記錄中，優(yōu)孟模仿孫叔敖的言行，具備元雜劇的“唱、科、白”等要素。“即為孫叔敖衣冠”具有裝扮的因素。優(yōu)孟對(duì)孫叔敖的語(yǔ)言模仿，是重復(fù)他人的言語(yǔ)，因此更具有代言的性質(zhì)。“因歌曰：‘山居耕田苦，難以得食……不足為也！’”是優(yōu)孟唱的內(nèi)容的記錄。“抵掌談?wù)Z”“優(yōu)孟前為壽”是動(dòng)作即科。優(yōu)孟與孫叔敖子對(duì)話、優(yōu)孟前為壽的獨(dú)白、優(yōu)孟與莊王的對(duì)話，則為元雜劇“獨(dú)白、對(duì)白”提供了范例，對(duì)元雜劇賓白產(chǎn)生了影響。優(yōu)孟之目的不在于模仿孫叔敖，而在于諷諫莊王愛(ài)護(hù)臣子及其家人，這種以間接的方式表達(dá)、揭露不公平現(xiàn)象的表達(dá)手法也對(duì)元雜劇中的賓白產(chǎn)生了重大影響。

優(yōu)人是古代最早的演員，其最主要的目的是娛樂(lè)觀眾，王國(guó)維《宋元戲曲史》認(rèn)為：“古代之優(yōu)，本以樂(lè)為職，故優(yōu)施假歌舞以說(shuō)里克，《史記》稱優(yōu)孟亦云楚之樂(lè)人，又‘優(yōu)’之為言戲也……故優(yōu)人之言，無(wú)不以調(diào)戲?yàn)橹鳌跤兄o而為謔者。”元雜劇作家寫(xiě)劇本的目的也是為了自?shī)逝c娛人，這種目的更集中體現(xiàn)在賓白的運(yùn)用上。因此從演出目的上說(shuō)，元雜劇賓白同樣受到優(yōu)語(yǔ)的影響。

總之，優(yōu)語(yǔ)在文學(xué)史、藝術(shù)史上，保持著自身的發(fā)展，直到清代、民國(guó)時(shí)期還有很多藝人在從事這項(xiàng)活動(dòng)。從橫向發(fā)展來(lái)看，它影響著眾多其他藝術(shù)形式。對(duì)于元雜劇賓白來(lái)說(shuō)，其淵源最早可以追溯到優(yōu)語(yǔ)。優(yōu)語(yǔ)從內(nèi)容、形式、功能、敘事抒情手法等方面對(duì)元雜劇賓白有著明顯的影響。

［1］任二北.優(yōu)語(yǔ)集·凡例［M］.上海：上海文藝出版社，1982：21.

J809

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1007-0125（2015）12-0034-01