中國(guó)家庭倫理劇中的家族文化

劉潔

家族文化在中國(guó)歷史文化中有著舉足輕重的地位，它是中國(guó)人血親關(guān)系和建立社會(huì)組織的根基，中國(guó)文化的基石是家族文化。從《大宅門(mén)》中我們可以看到“家族至上”的觀念，尋求家庭穩(wěn)定和光耀門(mén)第是大家族的第一要?jiǎng)?wù)，它滲透在故事的每一個(gè)角落里。

中國(guó)家庭倫理劇的生成背景

“家庭倫理劇主要描述家族的榮辱興衰，以再現(xiàn)家族環(huán)境和內(nèi)部矛盾的方式，反映社會(huì)歷史的變遷，表現(xiàn)不同人物的性格和命運(yùn)。” 它常以廣袤的社會(huì)背景和家族史折射社會(huì)史，以社會(huì)史托舉家族史，并在其中滲透著個(gè)人成長(zhǎng)史和地域文化史，在這一系列歷史中完成個(gè)人、家族、國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)敘事。它常站在個(gè)人、家族、國(guó)家歷史的交叉路口，它既包含民族想象，又具有史詩(shī)色彩，是一種最具民族色彩和精神特征的劇種。

第一，受傳統(tǒng)家族文化的影響。家族文化是中國(guó)歷史文化的重要組成部分，因?yàn)橹袊?guó)文化建立在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，所以中國(guó)自古就有聚族而居的村落文化。作為中國(guó)歷史文化的必然產(chǎn)物，家庭倫理劇是家族文化的濃縮。中國(guó)文化是家國(guó)一體的，皇帝是中國(guó)這個(gè)大家庭的大家長(zhǎng)，各個(gè)家族的族長(zhǎng)則掌握著“小”家庭的命脈，他們強(qiáng)調(diào)盡忠、盡孝，令人痛苦的是忠孝難兩全。《大宅門(mén)》中的第一代大家長(zhǎng)白萌堂為了保住家族的臉面，惹盡了權(quán)貴，卻害了自己的子女，在悔恨中度過(guò)晚年。中國(guó)的家族文化長(zhǎng)期以來(lái)作為對(duì)民族、家族、宗族的向往和依附，成為一種潛移默化、深入民族血脈之中的集體無(wú)意識(shí)。在現(xiàn)代文明的解壓和肢解過(guò)程中，傳統(tǒng)宗法社會(huì)呈現(xiàn)出支離破碎、近乎失語(yǔ)的狀態(tài)，但傳統(tǒng)家族文化作為一種深層文化心理機(jī)制，仍影響著中國(guó)人的家族倫理觀念。 在特定時(shí)刻，如社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、天災(zāi)人禍時(shí)，家族還會(huì)表現(xiàn)出異常強(qiáng)大的力量，其中的積極因素推動(dòng)這個(gè)人、家族和國(guó)家不斷向前。在白家面臨著多次國(guó)破家亡的命運(yùn)考察時(shí)，白家人總是保持著一種強(qiáng)大而不可動(dòng)搖的信念走下去，直到迎來(lái)勝利的曙光，這也是家庭倫理劇的共同特點(diǎn)，家族為了維護(hù)小家園、大家族和國(guó)家做著一次次的努力和抗?fàn)帯Ｋ约易逦幕侵袊?guó)人血親關(guān)系和建立社會(huì)組織的根基，中國(guó)文化的基石是家族文化。

第二，現(xiàn)代社會(huì)的情感召喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人開(kāi)始了安內(nèi)攘外的革故鼎新，新中國(guó)成立以后的“破四舊”讓族譜、祠堂大多都已消失。現(xiàn)代文明的沖擊下人們的價(jià)值觀念日益多樣化，許多問(wèn)題已經(jīng)浮出水面。其中理想的失落、價(jià)值的失范、個(gè)人中心主義的泛濫影響著社會(huì)的穩(wěn)定和諧。當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)诿β抵型蝗话l(fā)現(xiàn)唯一可以安身立命的家也不穩(wěn)定了，處于這種對(duì)家對(duì)穩(wěn)定生活的渴求，在一定程度上滿足了人們情感需求的家庭倫理劇開(kāi)始興起。

首先，家庭倫理劇中傳達(dá)的“仁愛(ài)”、“正德”的儒家文化精神特征，在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值缺失的景象下，可以引起人們的共鳴。

其次，家庭倫理劇中塑造了一批以家國(guó)存亡興衰為己任的人物，充分展示了愛(ài)國(guó)主義情懷。

最后，家庭倫理劇中塑造的一些人物也為現(xiàn)實(shí)生活中的人們提供了許多可以學(xué)習(xí)的模板和方向。“為仁者，愛(ài)親之謂仁；為國(guó)者，利國(guó)之謂仁”、 “大忠大愛(ài)為仁，大孝大勇為義”的忠義愛(ài)國(guó)志士出現(xiàn)在人們的視線中，可以幫助人們?cè)诜此贾兄亟▊惱淼赖隆?/p>

第三，家族文學(xué)的積淀和傳承。作為中外文學(xué)中一個(gè)重要的母題，家族敘事是中國(guó)人的文化情結(jié)，中國(guó)的作家借助家族這根扭結(jié)著歷史與文化血脈的纜繩將真實(shí)的過(guò)去從歷史的長(zhǎng)河中拖拽出來(lái)，如老舍就借助著個(gè)人的文化體驗(yàn)和生命體察，洞悉歷史，思考過(guò)去，完成了優(yōu)秀的作品《四世同堂》。這些家族敘事作品中所夾雜著的情感內(nèi)容和思想深度感染著一代代國(guó)人，中國(guó)人對(duì)“根”的熱愛(ài)和偏執(zhí)為家族敘事作品改編成影視劇提供了許多精彩的底本。

《大宅門(mén)》中所表現(xiàn)出的中國(guó)家族文化

在中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治史中，儒家思想一直獨(dú)占“大一統(tǒng)”的思想地位，中國(guó)文化被儒家所倡導(dǎo)的的血親人倫、仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、精忠愛(ài)國(guó)打下了深深的烙印，隨著時(shí)間的推移這種烙印越發(fā)深入、清晰，儒家文化的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”思想也就融入了家族文化，并成為其中最為不可或缺的要素。

第一，尊卑有倫的倫理秩序和家族至上觀念。這種觀念使中國(guó)人內(nèi)心無(wú)意識(shí)地形成了以家族利益為最高利益的思維定式和心理定式。在《大宅門(mén)》中，白穎軒診出詹王府的大格格懷有身孕，詹王府為保住這一閨中丑聞是殺馬又砸車(chē)，當(dāng)家族長(zhǎng)白萌堂為了“醫(yī)不可欺”的醫(yī)者尊嚴(yán)和白家臉面不惜與權(quán)貴撕破臉，在這種有關(guān)乎家族利益的大事上，個(gè)人的榮辱得失從來(lái)都不只是關(guān)乎個(gè)人，而是關(guān)乎家族的大事。家庭成員努力為整個(gè)家族的生存發(fā)展做貢獻(xiàn)，將家族利益作為個(gè)人生活的最終目標(biāo)。

第二，仁、孝、義、道、德的家國(guó)一體和家園天下的雙重觀念。儒家文化作為顯學(xué)早已融入中國(guó)人的骨血，而作為大家族更是將其奉為神明。儒家文化強(qiáng)調(diào)尊道貴德、父慈子孝、兄友弟恭，對(duì)尊長(zhǎng)祖先的尊崇，“忘祖”也就成了最惡劣話。白穎宇作為穎字輩最自私、最渾蛋的一個(gè)，卻在家族和國(guó)家的利益面前展現(xiàn)出了中國(guó)人的耿直和尊嚴(yán)。“仁”是中華民族道德的最高象征。“仁”的核心是愛(ài)人，要“以誠(chéng)待人，推己及人”，這種“仁”不是個(gè)人處事的匹夫之仁或小恩小惠的婦人之仁，而是治理有方為人造福的大仁大義。家族所需要的是克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟地管理家族。“禮”只是形式上、行動(dòng)上的規(guī)范，內(nèi)外兼修才能獲得個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，所以傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)重視修、齊、治、平。從這一層的需要看就要求個(gè)人不斷提高道德水平和理論修養(yǎng)，并將情感納入禮的范圍。

第三，血緣基礎(chǔ)上的精神皈依。“家”是對(duì)出生地和棲息地的表達(dá)，是個(gè)人安身立命的重要基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中家既是生存場(chǎng)所，又是精神寄托的歸屬地。既是每個(gè)人生命的起點(diǎn)，又是他生命的歸宿。中國(guó)人最大的痛苦是失去家園，甚至死后歸不了祖墳、得不到家族承認(rèn)的都被稱為孤魂野鬼。人從本質(zhì)上看是群居動(dòng)物，家族文化為個(gè)人帶來(lái)的不僅是安全感，還有歸宿感。中國(guó)人對(duì)與自己有血緣關(guān)系的人有強(qiáng)烈的親近愿望，這種基于血緣關(guān)系上的精神皈依令中國(guó)人非常注重家族情感，家族情感是一種很有凝聚力的感情。中國(guó)人的身份、地位、價(jià)值、責(zé)任皆和家庭緊密聯(lián)系，榮辱相生，唇亡齒寒。

《大宅門(mén)》中的情感內(nèi)容和思想深度

電視劇《大宅門(mén)》是郭寶昌歷經(jīng)幾十年的波折阻礙得以完成的大作，稱為嘔心瀝血也毫不為過(guò)。電視劇的成功顯示了陳舊的藝術(shù)題材在電視熒幕上仍然具有強(qiáng)大的生命力。這種成功體現(xiàn)在思想和情感兩個(gè)方面。在廣闊的時(shí)代背景下，導(dǎo)演善于將選題視角放在對(duì)于受眾相對(duì)神秘的大家族，著力描寫(xiě)“宅中人”的生活和命運(yùn)，呈現(xiàn)出歷史對(duì)他們的生活和心理帶來(lái)的影響，把各種的人物情感澆筑成作品的情感內(nèi)涵。從屏幕形象中傾瀉出來(lái)的強(qiáng)烈的情感內(nèi)容打動(dòng)觀眾，進(jìn)而啟迪觀眾思考。

《大宅門(mén)》中的情感和思想并不是單純的表達(dá)，它根據(jù)特定的地理空間和文化環(huán)境，量身打造出正宗的北京大宅。正所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，杏花煙雨的江南和西風(fēng)古道的塞北有著截然不同的思想觀念和文化審美，所以不同地域文化、民俗文化、家庭倫理文化一定會(huì)在表現(xiàn)不同地域的家庭倫理劇上打上不同的烙印。

自明清以來(lái)，北京作為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，有幾百年的皇城古都?xì)v史，北京有長(zhǎng)期文化積淀帶來(lái)的優(yōu)雅大氣和包容五方的威嚴(yán)浩氣。天子腳下，三斗小民亦有幾分見(jiàn)識(shí)，這就讓老北京們帶上了一種驕傲，而這種驕傲是不經(jīng)意的、自然的流露。連維護(hù)家族利益時(shí)也帶著一股破釜沉舟之氣。

中國(guó)人有著“家族至上”的觀念，尋求家庭穩(wěn)定和光耀門(mén)第是大家族的第一要?jiǎng)?wù)，而這一主題滲透在《大宅門(mén)》的每一個(gè)角落。中國(guó)一直是以血緣為關(guān)系紐帶建立的宗法社會(huì)，封建社會(huì)通過(guò)宗法制度把人劃分為不同的階層，并通過(guò)這種制度來(lái)維護(hù)其不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位。上行下效，這種制度衍生到家族中，形成了家長(zhǎng)對(duì)家族成員的絕對(duì)統(tǒng)治，在這種嚴(yán)密的封建統(tǒng)治下，家族成員形成了絕對(duì)以家族為中心，家族至上的觀念和傳統(tǒng)。家族作為個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，當(dāng)家族利益高于一切。必要時(shí)，個(gè)人從整體利益出發(fā)，犧牲少部分人群去贏得家族的整體利益也是必要的措施。

《大宅門(mén)》中，白文氏從白萌堂手中接過(guò)鑰匙的那一刻，她就把白家的利益扛在了肩上。白文氏以家族利益為動(dòng)力，力挽狂瀾，使沒(méi)落的白家起死回生，這樣的大家長(zhǎng)正是家庭倫理劇中典型的“家族至上”的大家長(zhǎng)。

電視劇《大宅門(mén)》在具有深刻、豐富的情感內(nèi)涵和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力的同時(shí)，它也具有一定的思想深度。《大宅門(mén)》摒棄了過(guò)去只是停留在真實(shí)再現(xiàn)大家族的生活起居，或是一般的頌揚(yáng)人文精神的家庭倫理劇套路，開(kāi)創(chuàng)了個(gè)人——家族——國(guó)家的新型鏈接模式。 如果我們把電視劇看作藝術(shù)品，它的思想深度是閃耀在每一個(gè)角落的，這部電視劇的可貴之處就在于選擇白家這個(gè)醫(yī)藥世家，通過(guò)人物的塑造，著力發(fā)掘家族史和社會(huì)史，展現(xiàn)出重義輕利的大家族氣度和“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的情感思想主題。

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作者簡(jiǎn)介：

劉 潔（1980— ），女，陜西渭南人，陜西廣播電視大學(xué)助理研究員；研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。