論岑鞏儺戲劇本內容的特點

蔣 華

論岑鞏儺戲劇本內容的特點

蔣 華

岑鞏儺文化是多元宗教文化、民俗文化和藝術文化的融合體，是在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體，也是傳統文化中的寵兒。岑鞏儺文化的載體——岑鞏儺戲劇本，它承載著古老民族苗、漢和侗等族的原始記憶，是仍然“活著的化石”，也是中華民族傳統文化的基石之一。

對中國儺文化，歐美和日韓不少學者調查和研究過，如田仲一成的《中國戲劇的起源與產生》、廣田律子的《“鬼”之來路：中國的假面與祭儀》、德國儒道夫·布朗德爾的《安徽貴池劉街鄉姚姓家族永興大社的儺及其社會心理學功能》和韓國學者樸廣浚的《中國儺戲與韓國假面劇比較研究：安徽省縞溪與慶尚北道河回村的田野考察》等。國內學者對儺文化的研究，主要集中在戲劇、民俗和藝術等角度，大多關注儺、儺面具的類型、來源和作用等；他們寫出了許多富于學術價值的著作、調查報告和論文，如庹修明、顧樸光和潘朝霖編的《儺戲論文選》，喻幫林的《儺戲與銅仁旅游》，田維躍、吳應仕的《保護與開發利用德江儺文化》，王秋桂、庹修明的《貴州省德江縣穩坪鄉黃土村土家族沖壽儺調查報告》，楊德銘的《貴州省德江縣儺堂戲及其面具文化考察報告》和陳婷婷的《貴州滾塘寨紅苗還儺愿儀式中的儺戲表演》；但對儺戲劇本內容的研究卻較為缺乏。盡管如此，先哲和時賢對儺文化的研究仍給我們以良好的啟發。我們以為，岑鞏儺文化能留傳至今，這與岑鞏儺文化資源的廣泛存在是分不開的，更與儺文化資源中那豐富的儺戲劇本內容是分不開的。儺戲劇本內容的特點主要體現在其內容的趣味性、現實性和傳承性三個方面。

儺戲劇本內容的趣味性

岑鞏儺戲劇本內容有的人情味濃、趣味十足，能讓觀賞它的人們心情放松，并于輕松中一樂。如為人們所喜聞樂見的儺戲劇本《毛雞打鐵》中一和尚出場念白：

當當的鑼鼓，請動的神喲喂，請動天神與地神，請動天神哪個玉帝神，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。……有個和尚不正派，招手招手就攏來，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。這回做事出了拐，這回要著棒棒拽。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。和尚原來不吃勞，三鋪旋網二鋪罾，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。魚鰍蝦子都打盡，只有黃鱔鉆得深。……和尚原來河上混，和尚原來無老婆。我原來永興（貴州湄潭縣的一個鄉場）說（娶）一個，轉來難過角口河（湄潭縣的一個河流匯合處……）。

此段是一和尚出場時的介紹，非常有趣。其中的“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”多次重復，但卻重復得十分真誠，重復得十分生動和有趣，引人發笑。顯然“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”是對自己這個不正經和尚的調侃，插科打諢，幽默風趣，十分滑稽。

又如儺戲劇本《出楊泗一宗》和《出柳三、楊泗》中的一段：

柳三：出門撞見羊相公，打不了一頭又一頭，出門撞見牛相公，打不了一場又一場。

楊泗：要得來，不得來，只等柳毅傳書來，行上一里又一里，走上一程又一程，行程不覺來得快，儺堂就在面前存。

柳三：楊相公，十文銅錢丟了一文。

楊泗：九文、九文。

柳三：十個團魚掉了一鱉。

楊泗：九別、九別。

柳三：三月麥子。

楊泗：起桿、起桿。（豈敢）

柳三：有此，請問楊相公“矮”姓。

楊泗：沿河兩岸，春柳相公。

……

王小二：三日不開店，鍋底上青苔，昨日才打開，今日兩個干兒子進來。請問二位相公，喜歡彈唱，我們中間有個唱唱客最會彈唱，我去幫你請來。（作煙花女子狀）

楊泗：王小二我有個對子，你拿去貼在粉白墻上，這邊貼個老不老，那邊貼個小不小，有個休不休，有個好不好。若還對得著請進來，若還對不著，兩個山字請出去……

劇中主要有三人，分別為：替主人斬除妖魔的楊泗、傳書請神的柳三，還有一個開店的王小二。人們一般見面時會打招呼，但是不會有這樣的話語“楊相公，十文銅錢丟了一文”、“九文、九文”；“九文”與“久聞”相諧音，意即“久聞大名”，相互聊天時也不會有這樣的話語“十個團魚掉了一鱉”、“九別、九別”；“九別”與“久別”相諧音，意即“長久地分別、長久地別離”。相互客氣時不會存在這樣的話語“三月麥子”、“起桿、起桿”；“起桿”與“豈敢”相諧音，表示謙虛。這些在人們見面相互寒暄時不可能出現的話語但在這兒卻真實地出現了，雖然有悖于生活常理，但卻又存在某種合理性，形成了喜劇的氣氛，十分滑稽。

再如《騎龍下海》中柳毅與算命婆的一段對話：

算命婆：相公，你的年庚生月呢？

柳毅：插籬笆點刀豆。

算命婆：乃是戊申年。

柳毅：睡到半夜朝天一腳。

算命婆：乃是十月生人。

柳毅：老母豬不吃乘寡糠。

算命婆：乃是初九日生。

柳毅：爛田頭插立樁。

算命婆：乃是申時生。

柳毅：哦，先生娘，不是的，我屋的八字是拿要你的。

算命婆：場街市上，莫要咚樣，好生說，好生說。

柳毅：捧頭年。

算命婆：乃是申子年。

柳毅：犁淵月。

算命婆：乃是九月。

柳毅：公羊爬母羊。

算命婆：乃是重陽日。

柳毅：點燈去上床，

算命婆：乃是戌時……

生活中我們常見的算命人與被算命人的對話絕不是這樣，但這些話語卻十分幽默，不按常規套路出牌，趣味性十足，讓圍觀的觀眾于會心中一笑。

儺戲劇本內容的現實性

岑鞏儺戲劇本有的則對黑暗社會現實進行有力的揭露和抨擊，讓觀賞者心靈產生強烈的共鳴。如儺戲劇本《李龍》中的一段唱詞：

正月討飯是新年，火炮連天是新年。

有錢之人年宵會，無錢之人吃不成。

新房新屋燈籠掛，父子一家酒肉全。

只我李龍生命苦，初一十五走街坊。

場頭討碗米湯喝，場尾討口殘飯吃。

這段唱詞真真切切地寫出了“上無片瓦遮身體，下無寸土立腳基”的李龍，它以真實生活閱歷來震撼人們的心靈，描寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗社會現實，并對黑暗現實進行了有力的揭露和強有力的抨擊。

又如儺戲劇本《八姑》中的一段唱詞：

娘呵娘呵莫怨我，

女兒遭禍有原因。

只因為娘逼我嫁，

硬要把花丟糞坑。

郎小公婆又打罵，

石板栽花怎能生？

因為不甘受虐待，

才逃出來把親尋。

逃出虎口心歡快，

誰知苦海又來臨。

在這段劇本唱詞中，母親逼我嫁，正如“把花丟糞坑”，于是給劇本主角八姑帶來了無限的痛楚，“郎小公婆又打罵”，在夫家的生活正如“石板栽花”，八姑受盡了虐待，因此選擇逃離；這段唱詞感情真摯而又強烈，催人淚下，顯示了封建買辦婚姻給人們帶來了無限的危害與痛楚。

再如在儺戲《勾簿判官》中，判官有這樣一段話語：

本判坐堂……地方一切人等，有冤報冤，有仇報仇；放火燒山、牛吃田、馬吃地、大斗小秤、明瞞暗騙，本判坐堂，三榜告示，告狀請進！

在封建社會中，處于社會底層的人物的利益往往得不到有效的保護。在這段話語中，不難發現，有些人的田地被姓牛的財主、姓馬的財主強制性占有，而有的人則是沒辦法借債度日遭大斗勒索。總之，社會底層的人物在面對權貴階層的凌辱時往往是喊天天不應，呼地地不靈，因此他們借儺戲劇本中的人物來表達自己的心聲。

儺戲劇本內容的傳承性

岑鞏儺戲劇本劇目大多來自于歷史故事《三國》《四馬投唐》《羅通掃北》《三下河東》《楊家將》等，這些歷史故事對岑鞏儺戲劇本內容的充實起到了一定的促進作用。如儺戲《蘆花蕩》中周瑜與黃忠，四將在交戰中的一段表演：

周瑜：周瑜來到公安地，

黃忠：黃忠擋住不放行，

四將：四將提槍來擋住，

黃忠：刀槍相架起火星。

周瑜：周瑜勉強來交戰，

黃忠：黃忠舉刀劈面輪。（周敗下）

黃忠也不將他趕，

收轉兒郎馬和兵。

顯然，這段儺戲內容與《三國》的故事情節是分不開的。

又如儺戲劇本《打虎結拜》：

唐朝九宗李適登基后，韃靼國造反，羅成奉旨平番，因誤中奸計被圍困流沙。羅成的兩位公子——羅燦、羅坤在家不見父親的消息，心中十分納悶。一日弟兄二人外出打獵散心，偶遇一只神虎，被羅燦射中頭部而逃，二人追入林中，于古廟前遇一僧人，話不投機而相斗，經幾個回答而不分勝負。問清來歷，方知此僧人乃是唐朝之帥胡俊德之子胡奎，胡奎也弄清了羅坤兄弟乃唐朝大將羅成之后。都是大唐忠良之后，當下結為生死兄弟，繼承父輩遺志，共為朝廷效忠。

這段儺戲內容與《羅通掃北》的故事情節是存在淵源的。

從某種程度上來說，我國流傳已久的歷史故事《三國》《四馬投唐》《羅通掃北》《三下河東》《楊家將》等與岑鞏儺戲劇本內容之間是源與流的關系，也是一種傳承關系。

總之，如果從儺戲劇本內容來看，有的有悖于生活常理，引人發笑，極具觀賞性；有的則揭露黑暗的社會現實，顯示出社會底層人群的呼聲；還有的是來源于歷史故事，汲取了傳統文學的豐富營養。

[1]田仲一成.中國戲劇的起源與產生[J].民族藝術,1997(3).

[2]廣田律子."鬼"之來路——中國的假面與祭儀[M].北京:中華書局,2005.

[3]儒道夫·布朗德爾.安徽貴池劉街鄉姚姓家族永興大社的儺及其社會心理學功能[A].祭禮·儺俗與民間戲劇——’98亞洲民間戲劇民俗藝術觀摩與學術研討會論文集[C].中國戲劇出版社,1999.

[4]樸廣浚.中國儺戲與韓國假面劇比較研究——安徽省縞溪曹村儺戲與慶尚北道河回村的田野考察[D].北京:北京師范大學博士學位論文,2004.

[5]庹修明,顧樸光,潘朝霖.儺戲論文選[M].貴陽:貴州民族出版社,1987.

[6]喻幫林.儺戲與銅仁旅游[J].銅仁職業學院學報,2003(2).

[7]田維躍,吳應仕.保護與開發利用德江儺文化[J].銅仁職業學院學報,2008(3).

[8]王秋桂,庹修明.貴州省德江縣穩坪鄉黃土村土家族沖壽儺調查報告[M].臺灣:施合鄭基金會,2009.

[9]楊德銘.貴州省德江縣儺堂戲及其面具文化考察報告[J].四川民族學院學報,2010(3).

[10]陳婷婷.貴州滾塘寨紅苗還儺愿儀式中的儺戲表演[J].中國戲曲學院學報,2011(3).

本文系貴州省2013年度省科技廳、黔東南科技局、凱里學院科技聯合基金計劃項目《岑鞏儺文化旅游產業開發研究》（項目編號為黔科合J字LKK[2013]34號）；凱里學院博士基金項目課題項目《儺文化傳承與發展研究》（項目編號為BS201317）。

蔣 華（1973— ），男，博士，凱里學院人文學院教授；研究方向：傳統文化。