樹，一部關(guān)于鄉(xiāng)村的詞典

曹文生，1982年生于河南杞縣，現(xiàn)客居陜西洛川，喜歡在文字里尋找生活的溫度，作品散見《奔流》《藝品》《延安文學(xué)》《北京詩(shī)人》《河南詩(shī)人》《陜西詩(shī)歌》《詩(shī)歌雜志》等雜志，多篇隨筆發(fā)表于《華商報(bào)》

樹，是一部關(guān)于鄉(xiāng)村的厚重詞典，或者說(shuō)，是生活中一個(gè)沉重的大詞。每一片葉子、每一條枝蔓，都是對(duì)豫東風(fēng)俗或者鄉(xiāng)間文化的注釋。

一些樹，是豫東原的土著居民，早于我的先祖占據(jù)這一片沃土，它真正把腳下的這片土地，當(dāng)成自己的故鄉(xiāng)，從不背叛。這比我們這些出走的游民，更加值得贊美。

柳樹：無(wú)心插柳柳成蔭

說(shuō)起柳樹，我不禁想起陶潛的詩(shī)句：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！边@具有田園氣息的柳樹，是屬于魏晉風(fēng)流的柳樹，與豫東原上的風(fēng)俗，是如此的格格不入。

母親從小就告訴我豫東原的諱忌：“前不栽桑，后不栽柳，中間不栽呱噠手（楊樹）?！狈孔拥暮竺媸遣辉试S栽柳樹的，何來(lái)的榆柳蔭后檐？這樣的美景只能出現(xiàn)在五柳先生的文字里。再說(shuō)，家鄉(xiāng)的茅屋多是三間，沒(méi)有東西廂房，這就讓陶淵明詩(shī)歌中的意境只屬于江南。

柳樹，在平原上書寫著自己的傳記。折柳送別，那是屬于灞橋的柳枝，而豫東原的柳樹，是鄉(xiāng)村另類的歌謠，孩子們將柳枝白色的筋骨抽出，然后吹出流水般的柳笛聲，最好再有幾個(gè)放牛的牧童，一下子把中原的意境打開。

其實(shí)，豫東原上的柳樹與生活休戚相關(guān)，柳條編成的籃子占據(jù)生活的中心：割草、裝糞。柳木是豫東原上好的木頭，集市上全是柳木案板，用這些木質(zhì)的風(fēng)物，填充了廚房貧瘠的內(nèi)心，在簡(jiǎn)約的廚房?jī)?nèi)，藏有柳木耐用的風(fēng)骨。

柳樹在此地，是一個(gè)報(bào)春的窗口，無(wú)論在陰間或陽(yáng)間，都能嗅到柳木的氣息。在豫東原的風(fēng)俗里，柳樹是通向另一個(gè)世界的通道。在遼闊的大地上，唯有柳樹能接近墳地，并占領(lǐng)那里。入土為安之日，孝子們手舉靈幡，那靈幡其實(shí)就是在柳木的身段上，粘上白色的紙條，讓鄉(xiāng)俗的文化沾上柳木之氣。哀終人散，只留下那一截柳枝，孤獨(dú)地陪伴著荒墳。沒(méi)想到，這一插，竟然讓柳樹煥發(fā)新意，墳地上滿是柳影。這些習(xí)俗暗合了“無(wú)心插柳柳成蔭”的諺語(yǔ)。

榆樹：榆木疙瘩的本性

喜歡榆木疙瘩的稱呼，這榆木疙瘩的諢名，與鄉(xiāng)村的習(xí)性是如此地契合，它們不偷奸、不?；?，用榆木疙瘩的本性立足中原。其實(shí)，榆木疙瘩，卻因?yàn)檫@種弊端因禍得福，因?yàn)闊o(wú)用而躲過(guò)斧頭的寒光，這讓我想起莊子筆下樹木的逍遙姿態(tài)。榆木，在鄉(xiāng)村的身體上前行，清凈無(wú)欲。

榆木，是鄉(xiāng)村的恩人。這思想從小通過(guò)祖母的嘴，進(jìn)入我干凈的內(nèi)心。榆樹是鄉(xiāng)間天然的糧食，只有它最了解豫東原爐火的味道，什么樣的莊稼秸稈最剛烈，什么樣的莊稼秸稈最纏綿，它最為知曉。那些年，祖母總是順著榆木的氣息走進(jìn)灶臺(tái)，一把面、一把鮮嫩的榆葉，把中原腹地上的苦難趕走。榆樹，是尊貴的，可以說(shuō)是鄉(xiāng)村的救命糧，青黃不接的三月，榆樹的葉子、榆錢、榆樹皮皆能充饑，整個(gè)豫東平原的大地上，只剩下榆木白亮亮的樹干，這陰森森的白骨，在風(fēng)中吶喊。

看到許多進(jìn)城的鄉(xiāng)下人，像我一樣在城市里格格不入，便會(huì)想起榆木疙瘩的本性?！澳郎Ｓ芡恚瑸橄忌袧M天”，這暮年有志向的樹木，也許是想回歸故鄉(xiāng)吧。世界上，再也沒(méi)有比回歸故鄉(xiāng)再大的志向了。

棗樹：文化里的尊者

“人言百果中，唯棗凡且鄙。皮皴似龜手，葉小如鼠耳。胡為不自知，生花此園里。”這樣的詩(shī)句分明帶有種族歧視的色彩，這棗樹，為何就不受這中唐大文豪的待見呢？可能是因?yàn)榘拙右撞涣私鈼棙涞谋园桑蛘哒f(shuō)白居易忘記了“此地米貴，不易居”的出身，這以貌取人的詩(shī)人，哪里知道棗樹是鄉(xiāng)村里的貴人呢？

倒是出身魯鎮(zhèn)的魯迅，最了解棗樹的風(fēng)骨，不自卑，不抗拒?！霸豪锏耐饷嬗袃煽脴?，一棵是棗樹，另一棵還是棗樹。”我喜歡這樣的句子，將棗樹的孤獨(dú)，赤裸裸地描寫了出來(lái)，從寥寥數(shù)語(yǔ)可以看出，魯迅是棗樹的知音。

棗樹有刺，開黃花，平凡至極，但是它卻是豫東原尊貴的帝王，每年年關(guān)，家家戶戶便會(huì)將棗子洗凈，女人在柳木的案板上，捏出出彩的面花，有鳥、有花、有草木，然后將紅棗嵌入其中，形成了豫東原獨(dú)有的面食——棗花。這不起眼的棗花，會(huì)準(zhǔn)時(shí)地敲開長(zhǎng)輩的大門，如果你進(jìn)入豫東原長(zhǎng)輩的茅屋，沒(méi)有攜帶棗花，便會(huì)犯了鄉(xiāng)間的大忌，你的無(wú)知，便會(huì)在三里五村流傳開來(lái)。

棗和花生，也會(huì)在嗩吶的掩蓋下，進(jìn)入大紅的被子里。早生貴子的吉祥寓意躲在文化里，你不說(shuō)，豫東原知道，新娘知道，新郎知道。

槐樹：豫東原的鄉(xiāng)愁

槐與“懷”同音，這是一種心懷大志的樹木，它想占領(lǐng)貧窮的豫東原。再說(shuō)，豫東原太孤獨(dú)了，需要這樣結(jié)實(shí)的肉身，來(lái)填充茅屋的中空。你看，豫東原的門窗、架子車以及座椅都是槐樹木質(zhì)的?；睒?，是豫東原上一個(gè)豐滿的詞匯。

在豫東原上槐樹居多，這體現(xiàn)了二十世紀(jì)七八十年代的生活觀念。當(dāng)時(shí)生活還不太富裕，各家的家具都是自己手工做的，追求的是實(shí)用性，因此槐樹結(jié)實(shí)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，就成為農(nóng)家的首選。在這種思想的推動(dòng)下，不能種莊稼的地方，以及家家戶戶的院落里，都栽上了這種樹，一到春天，這些樹都呈現(xiàn)出豐茂的色彩。

五月左右，槐花開始飄香，成為童年難以忘懷的記憶。直到現(xiàn)在，一提到槐花，不是浮現(xiàn)在腦海中，而是飄在鼻尖。這股淡淡的清香，成為我兒時(shí)入睡的催眠曲，村莊全都覆蓋在這白色的海洋里。這時(shí)候正是采蜜的最佳季節(jié)，采蜂人趕著蜂群駐扎了下來(lái)。短短的半個(gè)月，蜂蜜成為很多家庭桌上的佳品。遠(yuǎn)望豫東平原，白色綿延不斷，到了落蕊時(shí)分，地上一片干白。

這槐樹太現(xiàn)實(shí)了，現(xiàn)實(shí)到鄉(xiāng)村骨頭的深處，以至于紀(jì)弦在《一片槐樹葉》中說(shuō)道：“這是全世界最美的一片，最珍奇、最可寶貴的一片，而又是最使人傷心、最使人流淚的一片，薄薄的、干的、淺灰黃色的槐樹葉?！边@一片槐樹葉竟然最能代表鄉(xiāng)愁，這是別的樹木所無(wú)法替代的。

椿樹：鄉(xiāng)間的民謠

喜歡故鄉(xiāng)的童謠：“椿樹王，椿樹王，你長(zhǎng)粗，我長(zhǎng)長(zhǎng)。你長(zhǎng)粗了當(dāng)檁子，我長(zhǎng)長(zhǎng)了當(dāng)棟梁?！蔽也恢滥赣H教給我這首歌謠時(shí)的神情，我想多半是莊重的，因?yàn)檫@是唯一一首屬于豫東原的民謠，里面充滿了對(duì)未來(lái)的期盼。

椿樹，分為兩種，香椿樹和臭椿樹。香椿樹雖然有一個(gè)“香”字，但那種怪味還是讓我無(wú)法忍受，偶然在書里閱讀過(guò)關(guān)于香椿樹的記載，才對(duì)它有了更深層次的了解。原來(lái)，香椿樹又稱“貢椿”，那一刻，我才明白，這片黃嫩的葉子，竟然在皇宮的御房?jī)?nèi)出現(xiàn)。驀然，我又想起了豫東原上的香椿樹，想起了香椿樹上的嫩芽。

香椿樹，讓豫東原多了飲食上的選擇，可以用鹽腌起來(lái)，等到冬天蔬菜緊缺時(shí)享用，也可入藥，成為中藥店里抽屜里的一味。

臭椿樹，古稱樗，葉片有臭味，很明顯，樗得名于“臭”，“椿”字又與“樗”字讀音相近，是“樗”字讀音發(fā)生變化后新造的字，所以這種“椿樹”，又叫“臭樹”或臭椿樹。這種樹在莊子的《逍遙游》里出現(xiàn)過(guò)：惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝蜷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“今子有大樹，患其無(wú)用？何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)？廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”這無(wú)用的椿樹，倒是逍遙地棲息在豫東原的土地上，因?yàn)槌粑蹲屗械臉淠就吮苋帷?/p>

誰(shuí)也想不到，這種樹木上竟然會(huì)落下美麗的昆蟲，豫東的民間稱之為“蹦蹦猴”。我和孩子們常在樹下捉這種昆蟲，一下子按不住就嘣的一聲逃去了。我想，這可能是椿樹王的王妃吧，這院落中的椿樹，獨(dú)自稱王很久了。

最近幾年，椿樹上莫名地生出許多蠶來(lái)，葉子被吃光，地上落滿了糞便。鄉(xiāng)人很是不爽，一狠心，砍掉了這臭椿樹，于是鄉(xiāng)間的蹦蹦猴消失了，這鄉(xiāng)間里的民謠也消失了。

桐樹：悲情的引子

想起桐樹，我想起了故鄉(xiāng)的往事，一個(gè)叫做蔡邕的文人。一天，他一個(gè)人，坐在柴扉中，聽鄰居燒飯的爐膛內(nèi)，柴火發(fā)出噼噼啪啪的聲響。這個(gè)神經(jīng)質(zhì)的男人一躍而起，飛快地跑到鄰家的灶房?jī)?nèi)，抓住那把燒焦的桐木往外猛拉，火星落了一地，也驚呆了那個(gè)樸素的鄰家少婦。從此之后，空氣里少了份桐木的燒焦氣息，文化里多了份音律，一把名琴流傳開來(lái)，美其名曰“焦尾琴”，彈出高山流水般的余韻。

桐樹，可能在骨子里與悲情有關(guān)。這美麗的女子蔡文姬，這名貴的焦尾琴，都沒(méi)能改變它悲劇的命運(yùn)，凄涼的琴音一直在匈奴的草原上飄蕩著。

也許因?yàn)槲募У墓适?，在家鄉(xiāng)，桐樹并不受人待見的，它多作為棺木所用。也許，在人活著的時(shí)候，這桐木的身軀，就已經(jīng)被劈開而涂抹上暗紅的顏色，只等待閉目的那一刻才抬出來(lái)。棺木是擋寒的，是陰間的房子。

桐樹，只是豫東平原上的一個(gè)引子，能折射出鄉(xiāng)村深處的文化自卑。一棵桐樹，變成了丈量權(quán)力的標(biāo)尺，村里的桐樹常被干部賣掉，居然沒(méi)人敢吭聲。

這樣的情景，在豫東原上太普遍了，官本位的意識(shí)開始侵蝕著鄉(xiāng)村這片凈土，溫暖的人情變得冷漠起來(lái)，村婦也變得溫順起來(lái)，缺乏了當(dāng)初的那種痛快淋漓的野性。在豫東原這片土地上，已經(jīng)無(wú)法窺見鄉(xiāng)村的純樸。

責(zé)任編輯 藍(lán)雅萍