諸葛亮的“妖智”與《三國演義》神秘敘事的美學品格

【摘要】：現代以來對《三國演義》中的諸葛亮有所謂“妖智”的評價。本文認為，“妖智”之說不僅有對小說夸大諸葛亮個人智謀而至“失真”的不滿，更反映出現代讀者要求歷史演義小說創作絕對摒棄神秘化的立場。然而，這樣的批評理念在一定程度上阻礙了對《三國演義》小說創作歷史情境的理解，也疏遠了對其美學品格的接納。

【關鍵詞】：《三國演義》;諸葛亮;歷史演義小說;小說美學

《三國演義》中，諸葛亮是最為后人稱頌的文學形象之一。但現代以來也有學者認為，這一形象的塑造存在不如人意之處，主要表現在小說對他的智慧和謀略夸張過甚，以至于“造成了失真之感” [1]。持此論者以魯迅先生最為痛徹，在其《中國小說史略》中他說“（《三國演義》）至于寫人，亦頗有失……狀諸葛之多智而近妖。” [2] 諸葛亮形象塑造上褒譽與貶斥并存，一直持續到今天。

一 “奇謀為短”的合理改造

《三國演義》以寫人的智謀為能，著墨最多正是諸葛亮。在小說中，他是被作為智慧的化身來進行塑造的：未出茅廬就有三分天下之識;出使東吳舌戰群儒，智激周瑜以聯手抗曹，赤壁之戰中觀氣象以草船借箭，祭東風而呼風喚雨;其他如三氣周瑜、巧擺八陣圖、安居平五路、智取漢中、巧設空城計、隴上妝神、祈天出泉、祭滬水解鬼怨、七擒七縱孟獲、造木牛流馬、五丈原攘星，乃至于死后還能以木偶退兵、錦囊殺魏延、陰平道立碑、定軍山顯圣等等，其事跡每每令后人津津樂道。小說中所寫到的智慧人物頗多，曹操、周瑜、司馬懿、龐統、荀彧、田豐、陳宮等等，不一而足，但他們相比諸葛亮似乎都有所不如，從“三氣周瑜”和“巧設空城計”等情節中可見一斑。