中國現代建筑形態與儒道釋文化非關聯的關聯設計

建筑形態非關聯的關聯設計是蒙太奇表現手法的繼續與升華，是建筑藝術家利用準確地建筑語言將自然界和人類社會已經存在的、正在形成的和將來形成的，并與建筑毫無關聯的事物（儒道釋文化和思想理論），經過建筑藝術家高度地概括、提煉、仿生、滲透、融合與升華，并巧妙地將兩者非關聯的事物有機結合在一起，構成了有生命、有靈魂和有思想“妙有而生萬法”的中國式主題現代建筑藝術形象。

蒙太奇表現手法，早在西方一些國家以建筑術語和電影剪截上已經使用。建筑形態非關聯的關聯設計是蒙太奇表現手法的繼續與升華，是建筑藝術家利用準確地建筑語言將自然界和人類社會已經存在的、正在形成的和將來形成的，并與建筑毫無關聯的事物，經過建筑藝術家高度地概括、提煉、仿生、滲透、融合與升華，并巧妙地將兩者非關聯的事物有機結合在一起，構成了有生命、有靈魂和有思想“妙有而生萬法”主題建筑藝術形象。美國建筑大師山繆馬克（Samuel Mockbee）曾提出“永續建筑”的定義。他認為，永續建筑必須融合多項價值-----民族文化、美學、環保、社交、政冶及道德。永續建筑需要建筑師運用想象力與專業知識，來設計興建與自然環境和諧共存的建筑。中國傳統民族文化已經傳承與發展數千年的歷史，儒道釋文化是中國傳統民族文化的主流，儒道釋文化一直引導著中國的傳統建筑形態發展。主要表現在以下幾個方面：

儒家文化

儒家的核心思想是“仁”，從“仁”的字面上來分析，指的是“二人”之間的關系，“仁”是處理人與人之間關系的基本原則，孔子認為“仁者愛人”、“己所不欲勿施于人”；孟子認為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；董仲舒認為“質于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足矣謂“仁”，“天人之際合而一”。董仲舒把“愛人”擴展到“愛物”、“愛天”的人與自然之間關系，即天、地、人三者之間和平共處的關系。古人云：“天時、地利、人和是人類生存與發展不可多得的機遇”。其中包括“善待他人就是善待自己”的人生哲理，這種“愛人”、“待人如己”及“天人合一”的思想和理念轉化到建筑形態，其建筑形態傳遞給人們是以仁愛、平和及寬容的正能量信息。建筑造型一方面多以流線型的曲線及弧面構成形式，盡可能地少用棱線，忌用鋒利的棱角，否則，呈現給人們是激化矛盾的對抗性形態；另一方面務必兼顧富有建筑屬性的建筑功能合理性。因為前者具有接納、柔和、謙虛和秀美的審美情趣，后者是吸納了天、地、人之間優勝劣汰合理性的生物形態，獲得地是人與大自然和諧統一“永續建筑”的仿生建筑形態。

道家文化

道家認為宇宙的本源是“道”。 “道生一、一生二、二生三、三生萬物”。人與其他存在的物都是“道”的顯現和衍生，表面上是對人的否定，實際上是正確的擺放人在自然之中的位置。強調了“人法地、地法天、天法道、道法自然”，以大自然為師，遵循自然規律，效仿自然，順從自然，道法自然服務于人類。主張“返璞歸真”，反對刻意雕琢，認為“清水出芙蓉，天然去雕琢”比“錯彩鏤金”的美更能打動人。就像中國園林要素的山、水、木等景觀都是效仿自然的真實景物微縮而成的，一石為山，一勺水為湖，一木為林“以小見大”地深刻含義，極具有象征性表現手法來表達對自然形態的崇拜和生態環境的渴望。人本身就是大自然的一部分，應該與大自然和平共處，人所創造的人工產品（建筑形態）也應該融入大自然，始終與大自然保持高度的統一。正如明代造園家計成在《園冶》一書寫道“雖由人作宛自天開”一句名言，告誡我們設計建筑形態不是照搬、照抄自然，而是建筑藝術家用自己獨特的慧眼發現自然與建筑形態的切合點，吸取人類與自然物不謀而合的正能量屬性，高度概括和提煉自然界內在的精神，創造出“以假亂真”微縮而成的具有自然屬性的建筑形態。

釋家文化

釋家禪宗一派主張“悟”。在“空”中悟到法，達到“有法無式”境界。“空”不是“空空如也”，而是一種妙有，即妙有而生萬法。其目的是通過冥想，悟到事物本性的一種狀態。中國文人士大夫受佛教的影響，對人生進行自省反思，力求擺脫世俗煩惱，達到“空”的境界，文人墨客之所以把竹子賦予了神秘的宗教色彩，是因為竹子其中之空與佛教之中的“空”理論，有相通之處。中國文人士大夫在營造建筑環境時，崇尚竹子已經達到了“寧可食無肉，不可居無竹；無肉使人瘦，無竹使人俗”地步。建筑形態內部結構千變萬化的空間，通過門洞、窗洞、長廊、天井、景觀石洞和樹洞等媒介，搭起了與大自然共呼吸、相互依存、互動的橋梁，建筑的本身是有生命的，他的生命反映在與天、地及人的對話與交流，述說著人類發展、輝煌文化歷史及展示人類所取得地科學技術成果，他的生命是一種聚合的“緣”存在于大自然“輪回”之中，用建筑語言的形式再次表達了佛學所闡述的妙有而生萬法“空”的理念。那就是建筑形態真正吸取了佛學文化之精髓，使中國現代建筑形態向“永續建筑”方向發展。

綜上所述，“尚空尚虛”儒家集中在“意”與“象”的關系問題上，儒家看重的是意，強調意與象的結合，以意之虛御象之實，虛實結合即物象而超物象；道家論述意境在“道”與“象”的關系問題上，道家強調由實及虛，以虛御實，要求將當下的物象進行體悟，并超升上去，真正體會道的存在；釋家尋求的是彼岸世界的超凡脫俗的安慰和歸宿，即由此岸到達彼岸由實到虛，虛實結合的境界。中國現代建筑形態應該立足于儒道釋理論這一根本，抓住儒道釋文化精神各個特征，尤其張揚儒道釋異曲同工理論“尚空尚虛”的文化精神和意境，那是中國現代建筑形態發展的重中之重。隨著科學技術高速發展，尤其外來文化對中國傳統民族文化的不斷沖擊，使中國現代建筑形態的發展迷失了方向，有些既不考慮當地的水文、地形、地勢、地貌、天象、氣候和植被等自然環境，又不考慮當地的文化、經濟、政治和道德等人文環境，山寨建筑形態像雨后春筍一樣拔地而起。中國的傳統建筑拆了再建，建了再拆。循環反復拆建下去，百年的大計和規劃成了一句空話。老祖宗留給我們的一些好東西，被我們反復拆建，剩下的好東西真得為數不多了。這不單是我們老一輩的建筑師感到心痛，應該說中華民族的子孫們都為之心痛。可謂“前人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”。在中國現代建筑形態設計中，既要考慮當地的水文、地形、地勢、地貌、天象、氣候和植被等自然環境，又要考慮當地的文化、經濟、政治和道德等人文環境。應該“走自己路，讓人家去說吧”。堅持儒道釋文化共同的“尚空尚虛”意境理論為指導，并巧妙的將其理論和思想，物化為中國式主題現代建筑藝術形象，其建筑形態既具有現代高科技含量的“有法無式”建筑功能和規范，又具有“象外之象”、“得意忘象”、“景外有景”、“觸景生情”儒道釋文化那種“尚空尚虛”非關聯的關聯設計。

（作者單位：湖北工業大學）