世紀守望 續傳燈錄

佛寺是佛家僧眾供佛和聚居修行的場所，中國佛寺最早出現于漢代。到了魏晉南北朝時期，中華民族文化與印度文化，漢族文化與少數民族文化的大融合，推進了中國佛教藝術的發展。

佛教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域，是一種社會文化現象。

佛教寺廟，構成了一種獨有的建筑空間，象征了一種特殊的宗教意義。佛教文化圈的形成，是由起源地印度向南（東南亞）、北（中亞、東亞）、中（西藏）外傳而形成，佛教建筑，隨著佛教的外傳而充滿佛教圈中的地理空間。在王舍城的竹林精舍，就是最早的寺院；有建在山上的，如王舍城東北的靈鷲山說法臺與石室，就是最早的石窟寺。中國封建社會的建筑思想，似乎是想在整齊劃一中規定出等級，所以，無論宮殿、官署、民宅，平面布局都是院落式，變化不大，而在大小、開間等方面顯示森嚴的等級。《魏書·釋老志》載：“自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世信相承，謂之浮圖，或云佛圖?！边@是最早的建寺塔記錄。又據《三國志·吳書》卷四的“劉繇傳”載，東漢末年，笮融“大起浮圖祠”，“以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩”，這是講造像?！按广~□九重，下為重樓閣道，可容三千余人，悉得讀佛經。”這是講的造塔和塔四周的建筑及其用途。上述都說明，最早的漢化佛寺以塔為中心，四周以堂、閣、廊等圍繞，成為方形庭院，內供佛像或舍利，為拜佛誦經之所。

南北朝時，一些新建的大寺院，如北魏洛陽永寧寺，仍采取塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。這一時期盛行“舍宅為寺”的功德活動。許多王侯貴族第宅改建為佛寺。改建時一般不大改動原布避，而以原前廳為佛殿，后堂為講堂，原有的廊廡環繞，有的還保留了原來的花園。此種風格布局更屬通用式的，成為以后漢化佛寺建筑的主流。

南北朝時期的寺院現無存者。作為實物存留的則有石窟寺，以云岡石窟和敦煌早期石窟為代表。中國最早鑿建的石窟寺在新疆地區，始于東漢，受南亞次大陸風格影響。十六國和南北朝時，經由甘肅河西走廊一帶傳到中原，并向南方發展。中原地區早期石窟的建筑，沿襲南亞次大陸于窟內立塔柱為中心的作法，并明顯受到漢化建筑庭院布局影響。如四世紀末建成的云岡第六窟，窟室方形，中心立塔柱，四壁環以有浮雕的廊院，北面正中雕殿形壁龕，即是一例。

舍宅為寺時附屬的一些花園等小型園林，成為早期現成的佛寺園林?！堵尻栙に{記》中有形象的描述。隨著僧人坐禪習靜的需要，新建佛寺每選址于山林名騰之區。據《高僧傳》記載，東晉太元年間，慧遠在廬山營建東林寺時，就有意識地在大自然景觀中設置人工的禪林小景觀。這是創建佛寺園林的早期記載。寺廟園林不同于禁苑與貴族府第園林的主要特點是：它不屬于私人專用，而是面向廣大信士、游人，帶有公共游覽性質。當然更應著意于靜謐出世的凈土禪林風氣：“曲徑通幽處，禪房花木深?！?/p>

漢化、藏化、南傳佛教的現存佛寺，多數為明清兩代重建或新建，尚存數千座，遍及全國。其中一部分已改作其它用途，或歸文物部門保管。漢化寺院顯示出兩種風格：一種是位于都市內的，特別是敕建的大寺院，多為典型的官式建筑，布局規范單一，總體規整對稱。大體是：山門殿、天王殿，二者中間的院落安排鐘、鼓二樓；天王殿后為大雄寶殿，東配殿常為伽藍殿，西配殿常為祖師殿。有此二重院落及山門、天王殿、大殿三殿者，方可稱寺。此外，法堂、藏經殿及生活區之方丈、齋堂、云水堂等在后部配置，或設在兩側小院中。如北京廣濟寺、山西太原崇善寺等即是。另一種是山村佛剎多因地制宜，布局在求規整中有變化。分布于四大名山和天臺、廬山等山區的佛寺大多屬于此類。五代以下，五百羅漢崇拜勃興。大寺中多供羅漢。明清大寺多在寺側一院另辟羅漢堂，平面多呈“田”字形，現在全國尚存十多處，尚有新建重者。

明、清佛塔多種多樣，形式眾多。由于塔的體型高聳，形象突出，在建筑群的總體輪廓上起很大作用，豐富了城市的立體構圖，裝點了風景名勝。佛塔的意義實際上早已超出了宗教的規定，成了人們生活中的一個重要審美對象。因而，不但道教、伊斯蘭教等也建造了一些帶有自己風格意蘊的塔，民間也造了一些風水塔（文風塔）、燈塔。在造型、風格、意匠、技藝等方面，它們都受到了佛塔的影響。

明、清時代，在藏族、蒙古族等少數民族分布地區和華北一帶，新建和重建了很多喇嘛寺。它們在不同程度上受到漢族建筑風格的影響，有的已相當漢化，但總是保留著某些基本特點，使人一望而知。例如，藏傳佛教特別注重修法儀軌。修行、受戒、驅妖時要在地面布置曼荼羅（壇城），它是個十字軸線對稱、方圓相間、呈“井”字形分隔的空間。在各空間中布置佛、菩薩、天王等單位。它代表著密宗系統佛經中描述的世界構成形式。漢化佛寺中僅用于壁畫、天花平等處。喇嘛教則應用到建筑構圖之中，有的成為構成寺院總體布局的模式，如西藏桑鳶寺，承德普寧寺（后部）；有的成為佛殿的造型式樣，如北京雍和宮法輪殿、承德普寧寺大乘之閣等。

金剛寶座式塔是一種群體塔，俗稱“五塔”。它源于南亞次大陸，以佛陀迦耶大塔為典型代表。敦煌莫高窟北朝壁畫中曾有出現，但未被推廣。藏傳佛教大量采用此種五塔形式，作為宇宙模式的一種表征。除藏、蒙地區外，明清時代華北也修建了一些這類塔。以北京和承德地區為多。承德外八廟有多處。北京地區著名的有明代真覺寺塔，清代碧云寺塔和西黃寺清凈化城塔等。

南北朝時期，漢化佛教開始傳入朝鮮、日本。此后，各個時期不同宗派相繼涌入這兩個國家。佛寺建筑的技術與藝術也隨之不斷輸入。以日本為例，日本現存的早期佛寺建筑有奈良時代的法隆寺、唐招提寺，平安時代的平等院鳳凰堂等，稱為“和樣”，實為唐代風格。鐮倉時代仿宋代佛寺建成的禪寺圓覺寺舍利殿等，稱為“唐樣”。另有一些受中國東南沿海佛寺建筑影響的，如凈土寺凈土堂，稱為“大佛樣”或“天竺樣”。室町時代，向中國禪宗學習成風，在京都和鐮倉，都仿中國南宋禪宗的五山十剎之制，建立五山寺院。日本人注意保存古代文物，對所學宗派也相承不絕而極少如中國的融合、發展與改動?，F存的這些帶有各時代不同特征的較完整的寺院建筑，正是我們研究中國佛教建筑技術與藝術的最好參照系，堪稱活化石。