荀子的政治思想概述

【摘" 要】荀子以性惡論為基礎，闡述了行義以禮、行義以正的政治思想。他繼承了孔孟的仁治、仁政、王道等主張，同時吸收法家的法治、勢治思想的精華，提出了禮義與法度互補、王道與霸道并用的治國理政模式。在荀子的政治思想中，包括了較為良好的對廣大民眾的情感基礎，同時又具有較為公正的政治性。

【關鍵詞】荀子" 政治思想" 人性惡" 行義以禮" 行義以正

【中圖分類號】D09""""""" 【文獻標識碼】A"""""""" 【文章編號】1674-4810（2015）32-0004-03

中國先秦社會中，荀子提出的“隆禮重法”的設計以及這種觀念中所包含的倫理道德觀念，對后來的思想家以及社會政治結構都有著深遠的影響。后人雖然批判荀子所主張的政治制度，但也評價“兩千年政治皆出于荀子”，這種觀點也是較為合理以及準確的。

荀子以性惡論為基礎，闡述了行義以禮、行義以正的政治思想。他繼承了孔孟的仁治、仁政、王道等主張，同時吸收法家的法治、勢治思想的精華，提出了禮義與法度互補、王道與霸道并用的治國理政模式。在荀子的政治思想中，包括了較為良好的對人民群眾的情感基礎，同時又具有較為公正的政治性。

一 人性之惡

1.性惡論

人性善惡的問題，在孟子時代已經成為思想家關注的一個焦點。

在儒家倫理內部，儒家思想長久以來都承認個人的欲望，即“民欲”。也就是說，承認了道德倫理的同時，也不否認人的功利性。而這種思想延續到荀子，他將這種問題更為極端化。孟子主張性善，而荀子反對孟子的這種觀點，認為人性是惡的：“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，“今人之性，生而有好利焉”，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。荀子認為，一個自然人，生下來就是性惡的，是有欲望的，他說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求”（《荀子·禮論》）。

孟子認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，即孟子所說的“善端”，就是人性中能發展為善的潛在可能性，但是“善端”也需要人的后天修養，通過加強自我學習和教育去加以擴充和完善，“四端”才能發展為仁、義、禮、智這四種善德。但荀子認為，人不僅生而具有飲食男女、聲色犬馬之情，同時還生而具有貪得好利、妒忌暴虐的內在性格。這一點和霍布斯的“人與人之間的關系是狼與狼之間的關系”的理論十分相似。人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個人利益。由于人性的自私自利，在自然狀態下，每個人都要求按照自己的本性去生活。如果每個人皆欲實現自己的權利，那么必然導致人與人之間的戰爭。在這里，無所謂是非曲直，唯有力量與欺詐，一切都陷于混亂之中，不存在是非、公正、正義。

從禮儀教化的起源來說，荀子認為人性是惡的，他說：“故枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利;今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正;無禮義，則悖亂而不治。”（《荀子·性惡》）在荀子看來，木材需要矯正才能直，鈍金需要磨礪才能鋒利，圣王制定了禮義法度，就是為了整飭、矯正、約束人的惡性。荀子認為，人生下來就是有欲望的，有了欲望而得不到滿足，就不能不有所追求。這種追求如果沒有一定的標準限度，就不能不發生爭斗;一發生爭斗，就會引起混亂，一有混亂，國家就會陷入困境。最終必“歸于暴”（《荀子·性惡》）。

因此，對荀子來說，人性是惡的，善是后天人為的。所以他說：“養人之欲，給人之求”，需要統治者制定相應的禮義來確定人們的名分，以此來調養人們的欲望、滿足人們的要求。這樣做的結果，便是使“物必不屈于欲”（《荀子·禮論》）或“以政裕民”（《荀子·富國》），這就成了他所主張的儒家的政治、道德倫理目標之一。

荀子的性惡論同時主張道德理性，也就是荀子所提倡的“禮義”“法度”，這些倫理道德范疇對人的自然欲望做出的安排。實際上，這種主張也是中國傳統文化中關于功利的考量所要面對的問題。

2.化性起偽

荀子的思想以及政治主張之所以從宋、明開始，甚至到當代遭到詬病，原因在于荀子直接講出了人性之惡。但是荀子雖然肯定了人性之惡，但同時也提出了“化性起偽”（《荀子·性惡》）。所謂化性起偽，簡單來講，就是以后天人自身的力量、社會政府的力量，來壓制人的天性。同孔子、孟子相同，荀子并沒有否定人的價值，而是贊揚、高揚了人的主體性，每個人都是可以通過后天的努力成為圣賢的。荀子認為，人通過學習禮儀，修身養性，可以成圣成賢，因此他所提出的“性惡”并不是說人性本來就是惡的。荀子是為了闡明“其善者偽也（《荀子·性惡》）”這一主題。

荀子認為，“善”實際上是圣人的“偽”。他說：“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也;君子之與小人，其性一也。……然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉？凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。”（《荀子·性惡》）。如果人生而友善，就不需要社會制度來約束，那就不會有夏桀之類的暴君，堯舜這樣的圣賢也就不可貴了。圣人之所以可貴，是因為“圣人積思慮，習偽，故以生禮義而起法度（《荀子·性惡》）”。就人的本性來說，君子和小人是相同的，不同的是君子可以“化性起偽”，以社會道德約束自己。荀子還舉例說，這就如同瓦器是陶工造的，但不能說瓦器就是陶工的本性一樣。

荀子說：“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉;余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧后，而恐無以繼之故也。”《荀子·榮辱》）荀子的這段論述闡明了人的欲望雖然催生了“偽”，但“偽”的本質實際上是“長慮顧后而恐無以繼”，是為了顧及未來而作長遠打算。也就是說，“偽”本身是自為本原、自為標準的。就荀子的這一思想而言，在一定程度上是與孟子的性善說有一些共同點的。

荀子認為，“人性”是人生來就具有的，每個人生就如此，人與人之間在“性”上是無差別的，都是樸素之材。“偽”則是后天通過人的主觀能動性養成的，凡經由后天人為學習，教化才能獲得的道德禮儀，都是人文化成的結果。他認為，人存在的價值并不是因為“天”，而是人本身。因此，在人性方面，荀子認為自然之人性本無價值，一個人的善念需要由外界的力量來教化。“化性起偽”即是強調人必須由“自然人”轉化為“社會人”，即受社會道德觀約束的人。

二 行義以禮——荀子的理學思想

荀子強調“禮”。郭沫若曾針對《荀子》書中的“禮”字做過統計，發現只有《荀子·仲尼》與《荀子·宥坐》兩篇未提及此字。王先謙曾說：“荀子論學論治，皆以禮為宗，反復推詳，務明其旨趣，為千古修道立教所莫能外。”（《荀子集解·序》）可見荀子自始至終強調“禮”，“禮”成為荀子社會政治思想的核心。與孔子僅僅強調禮作為西周以來典章制度、禮節和行為規范意義上的重要性不同，荀子由對禮的起源的追溯而進一步挖掘了禮的本質。荀子認為，禮起源于節制人的欲望，既是為了“養人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》），更是為了使“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也（《荀子·禮論》）”，建立一個尊卑貴賤有序的等級社會，使人人各居其位、各司其職。

荀子認為，人要通過社會道德的約束由“自然人”轉化為“社會人”，他把人的價值和意義定位于“禮”上。這就是說，人本身就是一種文化的存在，人在社會中生活，就要符合倫理道德要求。“禮”是君主治理國家的綱要，是社會活動的準則、人生行事的規范，是道德的極致表現。荀子在文章中說道：”禮者，人道之極也”。（《荀子·禮論》）“禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”（《荀子·勸學》），“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也”（《荀子·議兵》），荀子將“禮”作為倫理道德的極致表現，是因為他意識到“禮”是自古以來人類歷史傳承和積淀下來的寶貴精神資源。他從傳統的天人關系出發，所主張的禮是“人道之極也”，是做人的頭等大事。在這里，荀子強調了禮的人文價值，使人類社會在“自然世界”的基礎之上成就一個具有人文精神的“社會世界”。“禮”的實質就是人類所具有的“歷史意識”與“社會意識”的集合體。

禮儀制度是人類通過長久的社會生活，運用理性所積淀下來的，因此人類也能夠運用理性將其運作起來。荀子主張“行義以禮”，他說：“仁，愛也，故親;義，理也，故行;禮，節也，故成。仁有里，義有門。仁非其里而虛之，非禮也;義非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁;遂理而不敢，不成義;審節而不和，不成禮;和而不發，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然后仁也;行義以禮，然后義也;制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也。”（《荀子·大略》）這段話闡明了政治制度、社會道德的建立，是基于正義這個倫理范疇的。荀子的這種以“義”為基礎而形成的“禮”，為當時社會制度的構建提供了較為重要的建議。

三 行義以正——荀子的正義思想

在荀子之前，明確將“義”與“正”關聯的是墨子。他說：“義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。”（《墨子·天志下》）但首先明確提出“正義”二字的是荀子。他首先認為一個人自身基本的道德對于個體人格是十分重要的。他說：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”（《荀子·儒效》）意思是說，如果一個人既不學習，也不問道，不具備基本的道德，以利益為人生的追求，那么他就是一個庸俗的人。之后他強調君子要“以義變應”，面對變化無常的社會生活，君子要時刻以內在的道德去應對。他說：“君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也;正義直指，舉人之過，非毀疵也;言己之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也;與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也;剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也;以義變應，知當曲直故也。”（《荀子·不茍》）最后，他認為這種“義”可以作為政治制度的基礎。他說：“皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而后泰寧。”（《荀子·賦》）

一個國家的政治制度，一個社會的道德倫理，重要的就在于政治的公正和公平。荀子在文章中說：“公生明，偏生暗。”（《荀子·不茍》）政治制度公正，社會才能清明，才能穩定和諧;政治制度偏向任何一人或者一個階層，就會造成社會黑暗和動蕩。他在《荀子·王制》中講到：“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。”沒有道德的人就不能授予他顯赫的地位，沒有能力的人不應得到官職，沒有功勞的人不應得到獎賞，沒有罪過的人不應受到懲罰。每個人都得到了平等的對待。遵照這樣的政治制度，做到“朝無幸位，民無幸生”（《荀子·王制》），社會經濟、政治才能穩定發展。

作為百科全書式的學者，作為百家爭鳴的總結者、先秦諸子學說的集大成者，荀子名副其實，當之無愧。荀子對于之前的孔子、孟子等儒家學者思想鑒別、批判的同時，也繼承和發展了先秦諸子的思想，并順應時代潮流將其發揚光大，為漢代儒學獨尊地位的確立奠定了理論基礎，在思想史上具有承先啟后的意義。

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〔責任編輯：林勁、李婷婷〕