沈陽太清宮的來歷

文 宋洪斌

沈陽太清宮的來歷

文 宋洪斌

位于沈陽古城墻西北墻角外的太清宮，地勢低于街路許多，落差令人驚訝。雖然其“陷”在繁華的市井中，但絲毫沒有影響她東北道教“十方常住”、“道教第一叢林”的地位。直至當今，前來拜謁和觀瞻者仍絡繹不絕。沈陽人都知道太清宮和旁邊的太清宮路，時不時去那里領略一番道教文化，也不禁在那里佇足沉思。“干凈地常來坐坐，太平時早去修修”、“道教精微狀如日掛山頭行到山頭日更遠，玄門奧妙恰似月浮水面撥開水面月還深”……宮內有許多類似的楹聯，端的有滋有味。那么，探究“太清宮是怎么來的”，同樣也有滋有味。

道教傳入沈陽的年代是在元代，那時，傳是傳進來了，但其地位及影響均微弱。自從有了太清宮，道教的地位、道教文化的影響才與日俱增，也使沈陽成為東北道教的中心。康熙二年，沈陽大旱，城內官民聯名請愿，建議邀高人來沈陽祈雨。當時的父母官盛京將軍烏庫禮接受了請愿，邀來郭守真。郭守真時在本溪九頂鐵剎山三清觀任方丈，聲望頗高。其人乃江蘇丹陽人，崇禎三年，立志修行的他云游至遼東，見九頂鐵剎山靈妙而隱居下來。17年后，他自覺未悟真諦，遂云游以問道求師；兩年后，在山東即墨縣馬鞍山聚仙宮拜監院龍門派第七代祖師李常明為師；兩年后，他到北京白云觀拜師伯昆陽子王常月，受戒苦修。云游之后，他重返九頂鐵剎山，以龍門派第八代祖師身份創立了一座“三清觀”，收徒布道，并以兼融儒釋、道行深厚、學識廣博而聲望鵲起。郭守真應邀抵沈，在小西邊門外設壇祈雨，一舉成功，立刻成為沈陽城官民心中的神。大旱解除，雨降甘霖，烏庫禮大喜過望，重金酬謝郭守真，被郭守真婉拒。烏庫禮又挽其留在沈陽，探問有何愿望，只這一問，成就了日后的太清宮。當時，郭守真的愿望只有一個，就是希望在祈雨處建一所宮觀。烏庫禮哪有不允之理，唯恐留不住這高人呢，當即應允，并付諸行動，命人把郭守真祈雨處所用之水塘填平興建宮觀，于康熙六年建成一座道教宮觀，名為“三教堂”。郭守真也就留在了沈陽，任三教堂主持，他開壇布道，除收道家弟子外，還廣納俗家弟子。其間，又派弟子赴千山、平頂山、黑龍江名山建廟，傳播道教文化。

沈陽作為清代陪都，朝廷對此宮觀早已知悉。康熙八年，御賜給三教堂《道藏》724函，使此宮觀更加位尊。郭守真羽化于康熙五十二年，就在三教堂。弟子在宮觀內建郭祖塔，以紀念這位沈陽乃至東北道教真正意義上的開山鼻祖式人物。那時還叫“三教堂”，那么什么時候改名為太清宮呢？郭祖羽化之后十幾年間，三教堂歷經風霜雨雪，日漸破舊。乾隆三十年遭逢大雨，導致殿宇頹塌。時任住持的趙一塵募捐化緣集資重修并擴大廟宇。其后，又有道士出資擴建，前后又是十幾年，建成了大致現今太清宮的規模。乾隆四十四年（1779）三教堂在擴建竣工后，改名為“太清宮”。

到了同治十年（1871），隨父移居沈陽的山東安邱人葛月潭出家，在太清宮研習《道藏》，3年后成為龍門派第二十代受戒弟子。次年，他去北京白云觀掛單，研習教理，兼務書畫，交往各界，擔任該觀迎賓知事一年，后重返太清宮修行，在沈陽很有知名度。值得一提的是，他曾出資在太清宮內辦學，校名為“粹通學校”；他還出資創辦了一座染織廠。之后，他被推舉為太清宮監院。民國初年的中國道教總會關東分會就是他倡建的，并擔任會長，機構就設在太清宮。因此，沈陽由于有太清宮，進一步確立了其東北道教中心的地位。

我們佇足在沈陽太清宮內“道教叢林”石匾之前，對這座著名宮觀的尊崇之情陡然而生。“林”者，有尊崇的蘊意；“叢”者，則是至高至深程度與境界的界定之語。在太清宮內外徜徉，拜謁也好，觀瞻也罷，所得到的感知不乏宏大深邃，細微處堪稱珠璣精當，加上遙想其來歷，不禁為沈陽豐厚的歷史積淀而驕傲。

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