從中華傳統(tǒng)文化中的“嚴”與“實”說起

中華傳統(tǒng)文化博大精深，嘉言懿范，代不絕書。其中不僅有許多治國、齊家、平天下的要求與準則，亦有諸多為人立品的修身要旨。中華傳統(tǒng)文化之所以歷數(shù)千年而不衰，一個重要的原因，就在于這一文化既是中華民族社會發(fā)展進程中凝聚形成的寶貴遺產(chǎn)，更是人類在漫漫歷史長河中的智慧結(jié)晶。她具有頑強的生命力，即使到了21世紀的今天，仍有著極其重要的當(dāng)代意義與價值。

一、關(guān)于傳統(tǒng)文化中的道德觀

在中華大地，古往今來，歷代的思想家、政治家與治國者，無不重視作為人的生命的道德取向。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”據(jù)此，我們不妨就傳統(tǒng)文化中的道觀作一探討。

關(guān)于為人的道德標(biāo)準，先秦之際的思想家們，已經(jīng)從不同的角度進行了多重論述?！蹲髠鳌べ夜辍份d：“皇天無親，唯德是輔”。意思是人生于社會中，如果有上天的話，它是不會去私愛于誰的，只會眷顧和幫助那些品性與道德良好的人?！抖Y記·檀公上》中關(guān)于道德的重要性說得更加直白：“生有益于人，死不害于人”，明確指出一個有道德的人，不僅活著應(yīng)當(dāng)有益于別人，死了也要做到對他人無害。這是把人的道德修養(yǎng)提升到了不僅只著眼于生前，還需考慮到生后，不可使你的思想、作風(fēng)、行為禍及后人?！墩撜Z·學(xué)而》中也有兩段關(guān)于道德觀的論述，其一為：“人不知而不慍，不亦君子乎？”；“巧言令色，鮮于仁”。前者說的是，一個真正有高尚道德的人，即使旁人不了解自己，也不會產(chǎn)生任何埋怨；后者則直指那些擅長于花言巧語、偽裝和善的人，絕不可能成為有道德者。《論語·雍也》說：“仁者，先難而后獲”。言下之意是，一個有道德的人，應(yīng)該先去做艱苦的工作，而后才能取得自己應(yīng)得的報酬。

秦漢以后的史籍中，涉及道德標(biāo)準的記述同樣十分豐富。司馬遷在《史記·三王世家》中明白無誤地告誡后人：“不作威，不作福，靡有后羞”。又在《史記·報任安書》中聯(lián)系自己的遭遇，分別提到：“禍莫潛于欲利，悲莫痛于傷心”：“人固有一死，死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”。這些，足可展現(xiàn)兩千年前這位命運多舛，身處逆境中的學(xué)問家矢志不移的道德信仰。從漢代直到清朝，中華傳統(tǒng)文化中的道德理念不僅沒有衰微，反而趨于完善，深植于志士仁人心中，清代啟蒙思想家魏源，盡管認為論學(xué)應(yīng)以“經(jīng)世致用”為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張，但在道德標(biāo)準上，依然堅持繼承傳統(tǒng)文化中的精華，他在《默觚·字篇九》中說：“君子以道為樂，則但見欲之苦焉；小人以欲為樂，則但見道之苦焉”?？梢娫谖涸吹男哪恐?，有道德者，應(yīng)該是那些追求理想與信念的人，他們以崇高的目標(biāo)為樂：而那些利欲熏心的小人，談到理想與追求，簡直是一樁痛苦的事。

透過上述列舉的中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德觀的論述，不難發(fā)現(xiàn)，其中積淀著中華民族一以貫之的精神追求和價值取向，其所蘊含的許多道德理念，在我們今天弘揚社會主義核心價值觀，踐行習(xí)近平同志提出的“三嚴三實”的本真要求，使自己以飽滿的政治熱情、昂揚的精神狀態(tài)，投身“三嚴三實”專題教育， 無疑都是有所幫助的。

二、傳統(tǒng)文化中的“嚴”與“實”

“嚴正”是中國古代一直被推崇的美德。這種嚴正包括嚴以律己、嚴以修身與嚴以用權(quán)幾個方面。

宋人陳亮在《謝曾察院啟》中明確提出：“嚴于律己，出而見之事功；心乎愛民，動必關(guān)夫治道。”他將嚴于律己與做事成功與否聯(lián)系在一起，并認為心中懷有對老百姓的愛，方是為政之道。《論語·大學(xué)》中有“其為父子兄弟足法，而后民法之也”；“其家不可教，而能教人者無之”。意思是只有父子兄弟一家人的關(guān)系都足以作為準則，才能希望普通民眾去向你學(xué)習(xí)。這正是要求嚴己應(yīng)先從自身及家人開始，否則你便沒有教誨他人的資格。推廣到社會則是：只有嚴以律己，寬以待人，形成團結(jié)互助、尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。而在嚴以律己的前提下，繼后則需嚴以修身、嚴以用權(quán)。這對于擁有一定決策或行使權(quán)力的人來說，顯得更加重要。

嚴以修身在一定程度上應(yīng)是能否嚴以律己的前提，中國古代在嚴以修身方面留下的格言與警句不勝枚舉?！渡袝ご笥碇儭啡眨骸叭晡ú获?，天下莫與汝爭能：汝唯不伐，天下大事莫與汝爭功?！币鉃槟闳绻或滖孀园?，沒有人會與你爭高下；你不居功自夸，別人就不會與你爭功勞?！吨芤住は缔o》中，有兩段文字說得更加明白：一句為“勞而不伐，有功而不得，厚之至也”；另一句為“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而無可解”。前一句的意思是，即使你付出了辛勤勞動，也不應(yīng)該居功自夸，哪怕成績卓越也不應(yīng)認為自己有功于人，這種品德才是真正崇高可敬的。后一句話帶有很嚴肅的警告成分，意思十分清楚，那就是：如果你不做大量有益于大眾的事，想成為一個聲譽卓著的人是絕對不可能的；如果你不做或少做壞事，你也不至于毀滅掉自己。缺乏道德品質(zhì)的人總以為做點一般的好事于己沒有多大益處，因而不愿去做：覺得做點小壞事也無傷大雅，并不想去改正。結(jié)果只能是：壞事做多了而難以回避責(zé)任，發(fā)展到罪大惡極，再也無法得到寬恕。如何進行修身養(yǎng)性，唐人韓愈在《原毀》中說得也很清楚：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。狠p以約，故人樂為善。”那就是說，古時候稱得上君子的人，他們對自己嚴格而全面，對別人寬容而簡約。因為要求自己嚴格全面，所以不懶惰；要求別人寬容簡約，所以別人反而樂于去做好事。

如何防止自己在修身養(yǎng)性上的失誤，傳統(tǒng)文化中也有許多經(jīng)典名言。宋人邵雍在其《男子吟》中曾對世人作如下告誡：“財能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢能使人倚?！边@如同大白話的警言，迄今仍有一些身有權(quán)位的人未能領(lǐng)悟，不明白錢財會使人貪圖，女色能使人沉迷，名望大了能使人驕傲，有了權(quán)勢容易使人仗執(zhí)。大改革家王安石對待修身的態(tài)度，只有兩句話，卻非?？少Y借鑒。他認為：“君子所求于人者薄，而辨是與非也無所茍?！币粋€人如果能做到王安石這樣，無欲以求人，明辨是與非，自然道德修養(yǎng)上便不會落入欲望的陷阱。

嚴以用權(quán)對于手中有權(quán)的人來說，永遠是一種考驗。古人對為官者用權(quán)的要求，首先是“無偏無私”?！渡袝ず榉丁啡眨骸盁o偏無私，王道蕩蕩。”意思是當(dāng)你可以運用手中權(quán)力處置某件事時，必須做到不因私心偏袒于自己親近的人，唯其如此，國家的法令和政治主張才能得以順暢推行。因為官員用權(quán)是否公正，直接關(guān)系到國家的興衰。正如《左傳·桓公二年》所言：“國家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也?！边@當(dāng)中的道理是很明白的：一個國家的衰敗，往往由于官吏的邪惡所致，一旦官吏沒有德行，不能嚴以用權(quán)，專寵與賄賂就會泛濫。但凡擁有一定職位的人，首先應(yīng)知榮知恥，對自己的言行負起責(zé)任，并能自覺判斷所用之權(quán)是否得當(dāng)。誠如《禮記·雜記》所道：“君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其信，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之：眾寡均而倍焉，君子恥之?！逼湟鉃?，以下五種情況，為政者應(yīng)該感到羞恥：官員在任上，言行與職位不相稱：雖言談冠冕堂皇、滿口仁義道德，卻不具備這樣的品行；身邊已有優(yōu)秀人才，卻又造成了人才流失；土地廣闊而老百姓卻不愿留下從事生產(chǎn)；與基礎(chǔ)條件相近的地區(qū)比較，自己管理地區(qū)的政績僅及對方的一半等等。出現(xiàn)上述這些情況，不僅需要從用權(quán)上去進行思考，自己的道德品性也都值得認真反省?！抖Y記·大學(xué)》中給出了一個增強道德修養(yǎng)的良方，那就是：“茍日新，日日新，又日新……是故君子無所不用其極?！比绻憬裉煊眯南磧袅松砩系奈酃?，覺得輕松多了，那就要天天清洗，每天不間斷。這樣，執(zhí)政與用權(quán)的時候，才能做到事事盡心盡力，達到較高境界。

習(xí)近平同志要求為政者堅守從政底線，指出掌好權(quán)、用好權(quán)始終是我們黨面臨的重大考驗和挑戰(zhàn)。我們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)自己的身上仍然存在特權(quán)思想和特權(quán)意識，就要像古人那樣認真進行“清洗”，直到能夠自覺地把工作崗位當(dāng)作一種責(zé)任、當(dāng)作一種使命，做到對黨和國家高度負責(zé)，才能為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。

“實”在中華傳統(tǒng)文化中的論述很多，其中既有形容詞方面的，也有從名詞、動詞和副詞方面加以運用的。我們今天所說的“三實”，應(yīng)該是從基本詞義上所指的真實，不夸張，老老實實，實實在在，實事求是。《左傳·昭公八年》認為“君子之言，信而有征，故怨遠于其身”。言下之意，一個有道德有誠信的人，說過的話必須誠實而可以驗證，這樣怨恨才會遠離于他。我們謀事也好、創(chuàng)業(yè)也好，做人也好，如果言過其實，甚至空口說大話，那就只能招來怨恨，被社會唾棄?！抖Y記·鯔衣》中的“大人不倡游言”，同樣指的是有道德的人，從來不倡導(dǎo)說虛浮不實的話，所以“實”應(yīng)該成為一種行為準則?！皩崱钡囊荚谟谝徊揭粋€腳印，度量客觀實際，扎扎實實地付之于行動?！抖Y記·中庸》說得十分明白：“君子之道，辟如遠行，必自邇：辟如登高，必自卑?！本褪钦f我們無論謀事、創(chuàng)業(yè)、做人都有如走遠路，需要遵循的方針就是從近處開始；又如登高山，必須從山下的低處起步，只有這樣，才能達到預(yù)期的終點?？鬃釉凇墩撜Z》中幾次提到“實”的重要性。如《論語·子路》中的“君子名之必可言也，言之必可行也”；《論語·顏淵》中的“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，意思指的都是，只要是說得成理的話，就要去實行，辦事還要嚴肅認真。《呂氏春秋·慎行》中，更告誡人們“行不可不孰。不孰，如赴深溪，后悔無及?！比绻惺虏簧钏际鞈]，腳踏實地，那就等同于奔向深谷，會給自己留下無可彌補的遺憾。

三、“三嚴三實”是傳統(tǒng)文化的當(dāng)代升華

中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀，正在于她不僅是中華民族的根，更是中華民族的精神支柱。用當(dāng)今西方最時髦的一句流行語來說，她所具有的普世價值，不僅只對中國人，乃至對全人類都是一筆寶貴財富。

“三嚴三實”是中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代升華?！抖Y記·大學(xué)》中，有這樣一段針對身懷抱負者的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

立足于當(dāng)代，我們踐行“三嚴三實”，首先要嚴以修身。在中華傳統(tǒng)文化中，所謂修身即是集儒、釋、道三家的優(yōu)長，核心在于“陰陽和諧”，掌握“道”，這是傳統(tǒng)文化的一種基本精神。修身的根本在清人李毓秀所作的《弟子規(guī)》中也可以找到原型，其準則是：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。這是從人的根本出發(fā)，要求人們對自身進行德行的塑造。做人首先要心中有愛，其次要謹慎，也就是要誠信為本，然后是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)。此外，還要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。

嚴以律己，就是說在工作與生活中要時刻心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤于自省，遵守黨紀國法，做到為政清廉。嚴以用權(quán)，是很不容易做到的一個方面。權(quán)力很容易給人罩上一層神秘的光環(huán)，它有一種力量，它意味著服從，意味著此意志可以指揮彼意志。封建時代的統(tǒng)治者很喜歡在謀權(quán)、掌權(quán)、運權(quán)、集權(quán)、固權(quán)、控杈、借權(quán)、授權(quán)、用權(quán)、慎權(quán)等上面下功夫，這與以天下為己任的共產(chǎn)黨員有著本質(zhì)上的不同。也正因為如此，我們今天更必須擯棄封建時代的“精明圓滑謀權(quán)之道”“皆盡禮數(shù)謀權(quán)之道”與“據(jù)亂治亂謀權(quán)之道”等等諸多糟粕，從思想深處真正了解國家的權(quán)力來自人民，各級領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是人民賦予的。從而給自己手中的權(quán)力加上一道鎖，嚴格依法用權(quán)。

中華傳統(tǒng)文化中的“實”，在當(dāng)代仍有很大的借鑒意義。“三實”，就是謀劃事時要從實際出發(fā)，使點子、政策、方案符合實際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神，不好高騖遠，不脫離實際；創(chuàng)業(yè)時要腳踏實地、真抓實干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績；做人時要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實，做老實人、說老實話、干老實事，襟懷坦白，公道正派。要發(fā)揚釘子精神，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，不斷取得作風(fēng)建設(shè)新成效?！皩崱奔仁菍崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須遵循的工作與生活態(tài)度，也是我們每個人在小康社會建設(shè)中發(fā)揮最大潛力的有效途徑。“三嚴”的作風(fēng)建設(shè)成果，只有通過“三實”才能接上地氣，落在實處，轉(zhuǎn)化為強大的動力。兩者是相輔相成、不可分割的整體。

每一個領(lǐng)導(dǎo)干部、國家工作人員和群眾，都應(yīng)當(dāng)把“三嚴三實”視為實現(xiàn)“中國夢”征程中的一次“大考”。當(dāng)前我們國家正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，又處于社會矛盾凸顯期。由于經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)換、體制深層次改革和全方位對外開放正在加速轉(zhuǎn)型，我國社會管理的風(fēng)險和難度加大，社會管理領(lǐng)域存在的問題還不少。用習(xí)近平同志一年多前參觀西柏坡時的話來說：“從實現(xiàn)‘兩個一百年’目標(biāo)到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我們正在征程中?！荚嚒栽诶^續(xù)，所有領(lǐng)導(dǎo)干部和全體黨員要繼續(xù)把人民對我們黨的‘考試’、把我們黨正在經(jīng)受和將要經(jīng)受各種考驗的‘考試’考好，努力交出優(yōu)異的答卷?！?/p>