佛相美學(xué)的風(fēng)格意蘊(yùn)之思

黃　輝

（福建省　福州市　350000）

佛相美學(xué)的風(fēng)格意蘊(yùn)之思

黃輝

（福建省福州市350000）

法相最美一張臉，它鐫刻在蕓蕓信眾最虔誠(chéng)的信仰里，所有宗教的產(chǎn)生都是為了印證三種基本心理而來(lái)，即畏懼心，好奇心，希圣心。由宗教信仰而衍生的佛像雕刻藝術(shù)，佛像雕刻藝術(shù)家在造像的時(shí)候需要滿足這三種心理，通過(guò)梳理我國(guó)造像藝術(shù)的發(fā)展史，我們從中獲得在藝術(shù)創(chuàng)造上的美學(xué)啟示，進(jìn)而印證佛像美學(xué)的風(fēng)格意蘊(yùn)之思，今天，就佛像美學(xué)的風(fēng)格意蘊(yùn)之思我們進(jìn)行了探討和分析，僅供參考。

佛像美學(xué)；藝術(shù)創(chuàng)造；美學(xué)啟示；意蘊(yùn)之思

我國(guó)擁有悠久的佛像雕刻文化，追溯佛像雕刻文化的起源應(yīng)該從追溯佛教文化起源開(kāi)始，佛像雕刻藝術(shù)作為佛教文化產(chǎn)生、傳播的載體，在早期一直受到印度佛像雕刻藝術(shù)的影響，中國(guó)佛像雕刻藝術(shù)與印度佛像雕刻藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的融合期，在這個(gè)過(guò)程中中國(guó)佛像雕刻藝術(shù)對(duì)印度佛像雕刻藝術(shù)進(jìn)行了吸收，掘取，揚(yáng)棄，改造逐漸形成了符合中華民族審美情趣和具有中華民族民族氣派和烙印的佛像雕刻藝術(shù)文化。

1　佛像雕刻的基本特征

（1）佛像雕刻藝術(shù)時(shí)間跨度大，宗教文化傳入我國(guó)后，佛像雕刻藝術(shù)也隨之傳播而發(fā)展。佛像雕刻藝術(shù)在流傳發(fā)展的過(guò)程中，從南北朝到隋唐再到五代十國(guó)，以及唐宋元明清各朝，每一個(gè)朝代都有符合其國(guó)情，民情，風(fēng)俗等具有其朝代發(fā)展特色的佛像雕刻作品。作品的內(nèi)容題材都極其豐富，其中包括：釋迦牟尼佛，觀音，文殊，普賢菩薩，羅漢等，這些作品有些在具有藝術(shù)欣賞的同時(shí)，更兼具著一定學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，都是一些難得一見(jiàn)的藝術(shù)珍品。

（2）佛像雕刻藝術(shù)的民族化，由宗教信仰起源的佛像雕刻藝術(shù)，在佛教剛剛傳入我國(guó)的時(shí)候，為了表示對(duì)佛虔誠(chéng)的態(tài)度和對(duì)佛的敬仰，佛像雕刻藝術(shù)家不敢妄自改變佛陀的形象。早期雕刻的佛陀形象多為印度面孔，高臂深目，頭發(fā)卷曲，包括胡須也都是向上翻翹著。佛陀服裝也多為偏袒右臂，裸露服裝的印度披肩裝，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，到了北魏時(shí)期，佛像開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)的趨于民族化，但其也只是服裝趨于漢服化，佛陀的面孔依然保持著印度人的模樣[1]。

隨著佛教迅速發(fā)展，同時(shí)在經(jīng)過(guò)北魏孝文帝改革國(guó)家體制之后，佛像雕刻的民族化程度越來(lái)越高，其中，尤以西魏期的時(shí)佛像雕刻像為例，西魏時(shí)期的佛陀形象普遍面貌清瘦，脖頸細(xì)長(zhǎng)，已貼合中國(guó)人的面孔，衣著方面也漢化了，佛陀服裝多為內(nèi)穿交領(lǐng)襦，向前束帶作小結(jié)，外套則以對(duì)襟式袈裟為主，佛像雕刻形象民族化程度越來(lái)越高，大冠高履，裹衣博帶，一派南朝士大夫的形象。唐代以后，佛像雕刻形象已完全漢化，佛像雕刻形象無(wú)論是從衣著還是面孔全部以中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行了改造。這時(shí)的中國(guó)佛像雕刻藝術(shù)已完成了與印度佛像雕刻藝術(shù)的融合，形成了帶有中國(guó)人習(xí)俗和信仰的佛像雕刻藝術(shù)[2]，如圖1。

（3）佛像雕刻藝術(shù)男相女性化特征，佛像雕刻藝術(shù)在印度一直是以男性為雕刻的原型，在傳入中國(guó)后，卻慢慢的趨于女性化，其中，尤以隋唐時(shí)期的佛、菩薩造像女性化趨勢(shì)最為明顯。

圖1　

唐代的佛像雕刻藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始進(jìn)入成熟階段，由于繼承了南北朝以來(lái)的風(fēng)氣，進(jìn)行了大規(guī)模的造像石窟和寺廟的修建，佛像雕刻出現(xiàn)了內(nèi)容更為豐富，表現(xiàn)范圍更擴(kuò)大，雕像技巧更為熟練的眾多的佛像形象，其中有一些更有紀(jì)念碑式的意義。初唐時(shí)期的造像，在形態(tài)方面多呈現(xiàn)，體態(tài)豐腴，飽滿壯碩，頭部略顯偏大，面相圓潤(rùn)且偏方的形象，衣飾多以隆起如圓繩的紋線，以及圓形或六角形的臺(tái)座上搭敷批布為主，佛像菩薩的形象都被有意識(shí)的女性化了，如圖2。

圖2　

而盛唐時(shí)期的佛像雕刻在造型上完全擺脫了初唐時(shí)期，佛像頭部偏大，體態(tài)僵硬的感覺(jué)，佛的體態(tài)更為活潑，頭部與身材的比例合理，面態(tài)豐滿，方圓適度，衣飾方面，除通肩式和袒右肩大衣以及褒衣博帶式大衣外，又流行所謂的方領(lǐng)下垂式大衣，內(nèi)著僧祗支和裙，體態(tài)飽滿豐肥，喜用束腰式臺(tái)底，底邊為六角、八角、圓形或花口形，上搭覆布，布紋轉(zhuǎn)折曲復(fù)生動(dòng)。佛像菩薩多束高鬢，發(fā)型優(yōu)美，五官姣好，上身袒，束腰，重心向一側(cè)扭曲，體態(tài)極為生動(dòng)?jì)趁腫3]。這一時(shí)期的佛像菩薩女性化的特征更為明顯與現(xiàn)實(shí)生活中女陛年輕貌美的摸樣極為相似，唐朝時(shí)期的佛像菩薩趨于女性化在一定程度上與當(dāng)時(shí)的政治面貌有所聯(lián)系，如圖3。

圖3　

2　佛像雕刻的具體內(nèi)涵

（1）雕刻風(fēng)格對(duì)雕刻的重要性，雕刻作為佛像雕刻藝術(shù)家對(duì)情感以及內(nèi)心感受的表達(dá)載體，在雕刻的過(guò)程中，雕刻家的感受尤為重要，沒(méi)有感情就不會(huì)有感受，沒(méi)有感受就不會(huì)有藝術(shù)，雕刻家在雕刻佛像時(shí)會(huì)將自己的情感以及感受注入其中，每一個(gè)藝術(shù)家都有一套屬于自己的雕刻風(fēng)格，而他們手下創(chuàng)作的每一樽佛像的一顰一笑都是他們對(duì)情感表達(dá)最直接的方式，弘法利生，妙相殊勝佛像的莊嚴(yán)肅穆，精致細(xì)膩，會(huì)給每一位信眾傳達(dá)佛法的美與真，會(huì)使廣大信眾對(duì)佛產(chǎn)生由衷的敬仰之心[4]。

（2）雕塑語(yǔ)言對(duì)雕刻的重要性，雕塑語(yǔ)言是一種視覺(jué)藝術(shù)言語(yǔ)，是雕塑家臨時(shí)的藝術(shù)理論構(gòu)成的，因每一位雕塑家對(duì)情感表達(dá)方式的不同，雕塑語(yǔ)言有著分明的個(gè)性，作為雕塑創(chuàng)作最基本，最原始的來(lái)源，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)講究“有感而發(fā)”通過(guò)言語(yǔ)的點(diǎn)播達(dá)到情感，雕塑，肉體三者的合一，進(jìn)而一點(diǎn)點(diǎn)的去感受雕塑家為信眾創(chuàng)造的美的感受。

文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲歷史與文明開(kāi)展的一個(gè)重要階段。就美術(shù)而言，是歐洲美術(shù)史上第二個(gè)頂峰。米開(kāi)朗基羅是文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的藝術(shù)家之一，他的創(chuàng)作代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)的最高峰。米開(kāi)朗基羅在晚期所創(chuàng)作的人物雕像大多都雄偉強(qiáng)健，魄力龐大，充溢了力氣與思想，這些在雕塑史上的偉大突破，都是他對(duì)古希臘雕塑進(jìn)行深化研討的結(jié)果。在創(chuàng)作的過(guò)程中，他往往不滿足于希臘式的“靜穆”，于是將他對(duì)男人體充溢力氣的肌肉的贊譽(yù)經(jīng)過(guò)他的雕塑表達(dá)出來(lái)。他的某些作品在一定程度上顯示了他在寫實(shí)根底上非同尋常的理想加工，成為跨時(shí)代的創(chuàng)作。他的藝術(shù)創(chuàng)作也曾到很深的人文主義思想和宗教變革運(yùn)動(dòng)的影響，經(jīng)常以理想主義的手法和浪漫主義的夢(mèng)想，表現(xiàn)事先市民階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義和為自在斗爭(zhēng)的肉體相貌。他最著名的作品《大衛(wèi)》，就是為他的家鄉(xiāng)佛羅倫薩所做的一尊雕塑。這件雕像是奠定了其充溢意志與力氣的雕塑作風(fēng)的代表作[5]。

3　佛像美學(xué)的風(fēng)格意蘊(yùn)之思

任何一種藝術(shù)方式，只要在其中融入了情感，就一定會(huì)有震撼人心的力量，佛像雕刻藝術(shù)經(jīng)受了時(shí)間的洗禮、經(jīng)過(guò)了歲月的沉淀，即使是與其他文化產(chǎn)生激烈的沖突與碰撞，依然保持著民族風(fēng)格，在融合的過(guò)程中一點(diǎn)點(diǎn)去汲取，去整合，最終形成光耀千古的民族雕刻藝術(shù)。努力保持著其自成一派獨(dú)特的意志與氣力。寺院的師父以法度人，講經(jīng)論道教授世人學(xué)會(huì)以靜，善，源，美。佛像雕刻師以心以情造出精美的佛像，佛像似一位循循善教的老者以其品相度人，由內(nèi)而外發(fā)出慈悲心，歡喜心的精神內(nèi)涵[6]。

佛像雕刻不僅僅是鑄造一尊佛像的過(guò)程，它是佛像雕刻藝術(shù)家通過(guò)不同材質(zhì)不同手法表達(dá)對(duì)佛陀的敬仰和贊頌之情，雕塑一尊佛像是心靈走向慈悲心，歡喜心，畏懼心，好奇心，希圣心的過(guò)程，信眾造雕塑意見(jiàn)佛像的時(shí)候傾注了自己對(duì)佛深厚的信仰熱情，以及對(duì)佛法的一片虔誠(chéng)之心，在那片虔誠(chéng)的心靈后，是對(duì)佛法最美好，最圣潔，最崇高的理想。在這里藝術(shù)家們的一切藝術(shù)行為都是虔誠(chéng)的。不同于佛法的嚴(yán)肅，佛像傳達(dá)給我們的是心靈的感悟，是對(duì)美好的生活的向往，雕塑一尊佛像，透過(guò)佛像一顰一笑，去感悟世間的至純，至真，至善，至美。

觀賞佛像藝術(shù)是一件賞心之事，雕刻一尊佛像則是一件悅目之事。在美學(xué)中增進(jìn)信仰，在信仰里去尋找佛像美學(xué)的意蘊(yùn)之思。我們都要有一顆朝圣心，不僅僅是對(duì)佛，同時(shí)也是對(duì)生活，當(dāng)我們能用一顆朝圣的心的去了解去欣賞佛像時(shí)，不僅僅是對(duì)美學(xué)的欣賞同時(shí)也是對(duì)歷史的肯定，當(dāng)我們被安詳，歡喜，慈悲之美所熏陶，生活中的所有羈絆將成為正能量的加油站，不卑不亢，透過(guò)佛法的慈悲去迎接生活的光明，去感知生命的美好。

4　結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)佛像雕刻文化博大精深，它經(jīng)受了時(shí)間的洗禮、經(jīng)過(guò)了歲月的沉淀，充滿了許多不可言喻的智慧與光芒，筆者認(rèn)為，在生活中，我們每天都在追尋著一些在我們看來(lái)不可或缺的東西，殊不知人間悲喜不過(guò)一揮手一彈指之間。當(dāng)我們靜思靜想，透過(guò)佛法去感知人世間的一切悲愁煩哭，紛亂爭(zhēng)奪，對(duì)于一切，我們都可以了然置之，即使是身在世俗，我們依然可以不被世俗化，生活化的東西感染，我們依然可以如生命來(lái)時(shí)的那樣，即使空空如也，即使孑然一身，依然可以不卑不亢，依然可以笑傲人生。

[1]于永森.論豪放[D].山東師范大學(xué)，2012，18（3）：196～198.

[2]劉冬梅.造像的法度與創(chuàng)造力[D].中央民族大學(xué)，2013，11（1）：14～18.

[3]龍宏.山地城市-建筑-雕塑：人居環(huán)境的空間美學(xué)研究[D].重慶大學(xué)，2013，15（4）：58～59.

[4]趙彥輝.中國(guó)古典美學(xué)之“空”范疇研究[D].暨南大學(xué)，2013，19（12）：33～35.

[5]張鵬.神游的飛天[D].山東師范大學(xué)，2014，18（3）：56～59.

[6]羅小珊.傳神論的起源[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2013，11（16）：20～27.

B946.5

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1673-0038（2015）44-0101-02

2015-10-16