意識形態(tài)在政治傳播中的樣態(tài)

■施惠玲

意識形態(tài)在政治傳播中的樣態(tài)

■施惠玲

政治傳播中的意識形態(tài)，表現(xiàn)出了它最為復雜的面向——豐富的內(nèi)涵和形式、復雜的功能和手段。因此，從政治傳播中把握和認識當今意識形態(tài)的變化和發(fā)展，具有獨特的理論和現(xiàn)實意義。在某種意義上，正是在政治傳播中，意識形態(tài)成功地轉(zhuǎn)變成一種“外在的”控制手段和工具，具有了多樣化的外在形態(tài)，擁有了現(xiàn)實的存在特性——實在性，使之不僅成為社會現(xiàn)實的重要構(gòu)成部分，而且發(fā)揮了強大的政治、社會功能。換句話說，意識形態(tài)之所以成為社會現(xiàn)實的構(gòu)成，是因為其“外化”的“形態(tài)”的真實存在，它不再是懸浮、虛無縹緲的東西。更進一步地說，政治傳播已然成為現(xiàn)實社會中意識形態(tài)外化或形態(tài)化的一種方式和機制。沒有外化為各種形式的意識形態(tài)，我們是無從把握它的實在性和功能效用的。意識形態(tài)的外化形式在政治傳播中是多樣的，與政治傳播結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，其多樣化的形式分布也具有層級性、結(jié)構(gòu)性的特點。

關(guān)于意識形態(tài)的實在性和外化形式問題，在馬克思的唯物史觀和西方馬克思主義理論中都有過表達和闡述。馬克思關(guān)于意識形態(tài)的思想中包含了意識形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在張力和轉(zhuǎn)變，他對意識形態(tài)的規(guī)定，一方面把它作為一種思想、意識體系，斥它有虛假性、虛幻性和欺騙性、不真實等特質(zhì)，從否定和批判的意義上來排斥和貶低它；另一方面又把它作為社會結(jié)構(gòu)的功能要素——社會系統(tǒng)中上層建筑的構(gòu)成部分，并為經(jīng)濟和政治服務(wù)，使意識形態(tài)具有了效用功能和工具的特征。意識形態(tài)在中國的現(xiàn)實境況，恰好也是馬克思意識形態(tài)思想的一個寫照。通常我們會將對手的意識形態(tài)斥責為虛假的、具有欺騙性的思想觀念體系，而對我們自己捍衛(wèi)的意識形態(tài)則努力地從其作為社會結(jié)構(gòu)的功能要素和社會效用來認識和把握，并強調(diào)它的重要性。

在西方馬克思主義理論中，阿爾都塞的意識形態(tài)觀點最具代表性，影響也最大。阿爾都塞強調(diào)意識形態(tài)是作為維系社會運行的功能和結(jié)構(gòu)而存在的，認為它是具有獨特邏輯和獨特結(jié)構(gòu)的表象形象、神話、觀念或概念的體系。在阿爾都塞看來，意識形態(tài)具有社會關(guān)系的再生產(chǎn)功能；意識形態(tài)還具有“把個體質(zhì)詢成為主體”（ideology interpellates individuals as subjects）的功能，即把具體的個人建構(gòu)為主體，這既是它的本質(zhì)規(guī)定性，也是它的主要功能。這種“質(zhì)詢”不是直接造就“主體”，而是通過“個體”自身的“認識”和“認同”，產(chǎn)生對自我形象的確認，進而形成一種想象的關(guān)聯(lián)，使個體同社會整體結(jié)成緊密的關(guān)系。可以看出，意識形態(tài)在阿爾都塞的解讀下，成為一種社會功能機制，這種機制使人們同化到政治制度的體系中，同化到社會組織的體系中，同化到了既定的話語、符號體系中。

阿爾都塞對意識形態(tài)的探索，在意識形態(tài)的發(fā)展史上具有某種開拓性的意義，開啟了意識形態(tài)功能化、外在化研究的路向。如果說，馬克思已經(jīng)提出了意識形態(tài)的現(xiàn)實性問題，而阿爾都塞則將這種現(xiàn)實性具體落實到了社會運行的機制之中。依據(jù)馬克思的思想，并借鑒阿爾都塞的論點，我們在此提出，政治傳播既是意識形態(tài)的現(xiàn)實化表征——意識形態(tài)的外在樣態(tài)，同時又是意識形態(tài)的外化方式和運行機制，甚至可以說，政治傳播過程就是意識形態(tài)的不斷外化過程。

在政治傳播中，意識形態(tài)的外化形式表現(xiàn)在它的各個具體環(huán)節(jié)之中，呈現(xiàn)出多樣的層級形態(tài)。意識形態(tài)強大的同化功效，與在政治傳播中不斷外化的多樣形式——它的物質(zhì)化過程密不可分。在政治傳播中，不斷外化的多樣形態(tài)促進了意識形態(tài)的作用越來越強大。這些作用的發(fā)揮是意識形態(tài)今天存在的根本理由和基礎(chǔ)。沒有功能的發(fā)揮，意識形態(tài)始終在“漂浮著”。就此而言，解讀意識形態(tài)在政治傳播中的外化形式——有哪些形式？這些外化的形式之間是怎樣的關(guān)系？又怎樣決定著政治傳播的功效？等等，這既是意識形態(tài)研究不可回避的問題，更是政治傳播研究的重要理論問題。

“外化”是德國古典哲學家黑格爾主要使用的術(shù)語，它指的是內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為外在的物質(zhì)形態(tài)的東西。在黑格爾哲學中，外化也是世界（精神和物質(zhì)關(guān)系）運動的方式。在此，使用“外化”這一概念，用來表達意識形態(tài)由內(nèi)在的思想、意識體系轉(zhuǎn)化為外在的可呈現(xiàn)形態(tài)的過程。重要的是，這一外化過程是由政治傳播完成和實現(xiàn)的。在政治傳播中，外化了的意識形態(tài)是多樣、多層次的。從拉斯韋爾描述的經(jīng)典的政治傳播結(jié)構(gòu)（5W）來看，意識形態(tài)的外化形式，可以體現(xiàn)在5W結(jié)構(gòu)的四個關(guān)鍵環(huán)節(jié)中。

首先，作為政治傳播的內(nèi)容，意識形態(tài)呈現(xiàn)的外在形式，可稱之為政治象征形式，有政治話語（以語言為載體的理論圖式、故事、神話、謠言等）、政治符號（可視化的圖像、音像、影像、建筑等政治象征形式）、政治儀式（組織化、程式化的活動如節(jié)日、慶典和紀念等）等等。

其次，作為政治傳播的功能－目標，意識形態(tài)呈現(xiàn)的是對政治現(xiàn)實、政治合法性、國家形象（包括政治家形象、政府形象等）的構(gòu)建，歷史記憶、民族精神的塑造，政治幻想、理想、未來的營造，以及社會的政治動員等。從政治傳播的本質(zhì)來看，它本身就是意識形態(tài)的功能化表征，是意識形態(tài)功能的外化表象或形態(tài)，因而，意識形態(tài)在政治傳播中的功能－目標形態(tài)，也是政治傳播自身所指向的功能－目標所在。

再次，意識形態(tài)在政治傳播中的外化，還涉及到具體的外化手段，即是通過政治修辭得以完成和塑形的。主要的政治修辭有比喻、隱喻、敘事、想象和丑化等等。這些修辭形式是意識形態(tài)得以“外化”或“形態(tài)化”的具體方法，通過這些修辭手段，政治話語、政治符號和政治儀式等才得以構(gòu)建，功能才能得到發(fā)揮和實現(xiàn)。由此，又可將這些修辭手段或方式稱之為意識形態(tài)的政治傳播修辭形態(tài)。

除此之外，意識形態(tài)在政治傳播中的諸多外化形態(tài)還包括主體形態(tài)——政黨、政府、公共組織和公民個體，以及媒介形態(tài)——學校、會議、媒體等等，不一而足。這里論及的意識形態(tài)的諸多外化形式，也是政治傳播這一門新型學科領(lǐng)域吸引我們的魅力所在。為便于我們能夠更深入地認識和把握意識形態(tài)和政治傳播的內(nèi)在邏輯關(guān)系，上圖可以簡明呈現(xiàn)我們的研究。

（作者系北京交通大學人文學院教授、博士生導師）